Посещение Пресвятой Девой Марией Елизаветы. Праздник.

Между Благовещением Господним и Рождеством святого Иоанна Крестителя Церковь чтит память посещения святой Елизаветы Пресвятой Девой Марией. Это было не только посещение матери пророка Пресвятой Девой Марией, но и прежде всего было встречей Мессии со Своим Предтечей.

Посещение Пресвятой Девой Марией Елизаветы

Посещение Пресвятой Девой Марией Елизаветы

Встав во дни сии, Мария с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин. И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. И сказала Мария: величит душа Моя Господа; и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный; и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его. Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем. Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. Пребыла же Мария с нею около трёх месяцев и возвратилась в дом Свой. (Лк 1, 39-56)

Святой Матфий, Апостол. Праздник

Святой Матфий, апостол
Умер в Колхи (Colchis) (?), ок. 120; его праздник ранее отмечался 24 февраля. Упоминается в Новом Завете только в Деяниях 1:21-26, где после Вознесения Иисуса, Матфий (Matthias) был выбран апостолами вместо Иуды Искариота. Как говорит святой Пётр в Деяниях апостолов, Матфий был «один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас.» Матфий, по словам Петра, «был вместе с нами свидетелем воскресения Его.»

Некоторое время в раннехристианском мире было известно Евангелие, приписываемое Матфию, однако позднее оно было утеряно, от него до нас дошли только несколько предложений в пересказе других источников.

Недостоверная легенда гласит, что он проповедовал в Иудее, Капподокии, и на берегах Каспийского моря, где подвергался сильным гонениям; принял мученичество, возможно, в Колхи или Иерусалиме.

Его предполагаемые останки были перемещены императрицей святой Еленой, сейчас они находятся в аббатстве святого Матфия в Трире (Trier), ФРГ. В некоторых ранних письменных источниках и легендах происходит путаница между Матфием и Матфеем (At*****er, Benedictines, Bentley, Delaney, White).

В живописи святой Матфий предстаёт в виде пожилого апостола, держащего топор или поражаемым им (немецкие изображения), копьём (итальянские изображения), алебардой, кривой саблей или мечом (Appleton, Roeder, Tabor). Его часто путают с святым Матфеем, у которого нет алебарды, и святым Иудой, обычно изображаемым в виде юноши (Roeder).

Покровитель епископства Трир, строительного дела, столяров, мясников, кузнецов, портных, плотников, кондитеров.

День памяти 14 мая (24 февраля )

Источник: Католический Петербург

Священное Пасхальное Триденствие

Женщины у открытого гробаГлавное таинство литургического года – событие Пасхи – представляет собой драму в трёх действиях и носит наименование «Священное Пасхальное Триденствие» или на латыни Triduum Paschale.

«Великое Триденствие» начинается Мессой Вечери Господней в Великий четверг, а заканчивается Второй Вечерней воскресенья Пасхи. Выражение «триденствие» указывает, в первую очередь, не на временной промежуток из трех дней, а на три последовательных фазы Пасхального таинства: прощальную и, вместе с тем, пророческую Тайную Вечерю, Смерть на кресте, пребывание в гробнице и Воскресение.

В IV веке, во времена святых Амвросия и Августина последовательность была иной: страдания, пребывание во гробе, Воскресение. Августин называл их sacratissimum triduum crucifixi, sepulti et resuscitati («священнейшее триденствие распятия, погребения и воскрешения»), в то время как слово «Пасха» было зарезервировано исключительно для обозначения ночного богослужения с субботы на воскресенье (Навечерия) и самого Пасхального воскресенья.

Пасхальное Триденствие литургически оформилось в Иерусалимской церкви. Описание связанных с ним обрядов можно найти в «Воспоминаниях» Этерии (385 г.). Из Иерусалима обряды Триденствия были восприняты на Востоке, а в Рим проникли благодаря грекоговорящей диаспоре. Реформы католического богослужения 1959 и 1970 годов вернули им форму, соответствующую наилучшим традициям, а с другой стороны, адаптировали их к современным условиям. Если перед реформой Священное Триденствие имело характер приготовления к празднованию Пасхи – Воскресения Христова, то после реформы подчеркивается, что обряды Триденствия уже вводят нас в тайну Пасхи: Страсти, Смерть и Воскресение Христово неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое деяние, которым Господь искупает и спасает мир.

Читать дальше…

Благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!

Вербное Воскресенье (год А)

Проповедь на Евангелие от Матфея 21, 1-11

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне. И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их. Всё же сие было, да сбудется сказанное через пророка, который говорит: «скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Ученики пошли, и поступили так, как повелел им Иисус. Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошёл Он в Иерусалим, весь город пришёл в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. (Мф 21, 1-11)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры.

Когда мы созерцаем искупительную жертву Господа нашего, то в сердце может проноситься буря целая: эмоции, чувства. Но нам важно заглянуть внутрь. Войти в глубину. Увидеть в страдании Господа нашего Его великую любовь к нам. Не остаться только на человеческом уровне, на уровне человеческого сострадания, сожаления. Может, стоит вспомнить Восьмое Стояние в Крестном Пути. Как Сам Господь отвечает на это чисто человеческое сострадание, как хочет возвысить его до уровня Божественного. Когда встречает плачущих женщин, говорит им: «плачьте не обо Мне, плачьте о себе и о детях ваших». Потому, что только слезы покаяния, только внутреннее обращение может помочь открыться нашим сердцам на то дело, которое Господь совершил в Своей Крестной жертве. Только через обращение мы открываем свои сердца для настоящего принятия Божией любви. Тогда мы делаемся способными принять Его милосердие.

Читать дальше…

Вербное (Пальмовое) Воскресенье — Вход Господень в Иерусалим

Вход Господень в Иерусалим

В Вербное, или Пальмовое Воскресенье (по-славянски — Неделя Ваий) Церковь вспоминает торжественный вход Иисуса в Иерусалим за несколько дней до Его казни. Еврейский народ желал видеть во Христе политического освободителя, Который приведет иудейское государство к независимости от римского господства. Чудесное воскрешение Иисусом Лазаря и накормление несколькими хлебами пяти тысяч человек еще больше поддерживало в народе веру в военно-политической роли ожидаемого Мессии. И поэтому они приветствовали Иисуса как царя, с пальмовыми ветвями.

Значение этого евангельского сюжета всегда подчеркивалось в учении Церкви. Амвросий Медиоланский, Иоанн Златауст и другие Отцы Церкви, давая толкование торжественного входа Господа в Иерусалим, указывают на его связь с Ветхозаветными пророчествами, а также на предсказание последующих страданий, смерти и воскресения Спасителя.

Описание праздника можно встретить уже в документах IV-V веков. В большенстве обрядов принято приходить в этот день на Литургию с пальмовыми ветвями. В северных странах со временем появилась традиция использовать вместо пальмовых ветвей — ветки вербы.

militia-dei.spb.ru

Благовещение, торжество

Благовещение

Благовещение

Начиная по крайней мере со II века Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Днем празднования Благовещения было установлено 25 марта — за девять месяцев до Рождества.

Читать дальше …

Кафедра святого Петра, апостола, праздник

Слово «кафедра» связано с обычным стулом, на котором восседал paterfamilias, глава семейства. После его смерти это место напоминало всем окружающим так самого человека, как и должность главы общины, которую выполнял при жизни. Кажется, что именно торжества, связанные с годовщиной смерти главы семьи дали начало сегодняшнему празднику. Ученые историки полагают, что праздник был известен уже в IV веке.

Престол, на котором восседает епископ — символ его власти учителя, архисвященника и пастыря. Престол св. Апостола Петра напоминает, что Христос поручил Петру служение Своего наместника на земле. Св. Апостол Пётр — скала, на которой Христос создал Свою Церковь.

Сретение Господне, праздник

Сретение Господне

Сретение Господне

Когда исполнились дни очищения Марии по закону Моисееву, принесли Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий первенец мужеского пола был посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по сказанному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога, и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нём. (Лк 2, 22-40)

Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение

Проповедь на Евангелие Мф 3, 13-17

В то время: Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф 3, 13-17)

Отец Маркус Новотны

Отец Маркус Новотны

Дорогие братья и сестры!

Всегда в конце Рождественского времени Церковь празднует Крещение Господне. По церковному календарю это первое воскресенье так называемого рядового времени. Таким образом, Крещением заканчивается Рождественское время. Но во всех евангельских текстах, во всех молитвах сегодняшнего праздника, важен не завершающий мотив, а понимание, что все только начинается. Читать далее

Богоявление, торжество

Богоявление исторически является первым праздником, связанным с Воплощением Христа. Святой Августин называет это торжество «Близнецом Рождества». Торжество Богоявления имеет восточные корни. Первое упоминание о нем восходит к 212 году (св. Климент Александрийский)

Греческое название праздника — Epiphaneia — в античном мире обозначало явление божества или торжественное появление правителя, а также празднование важнейших дат жизни владыки. У Гомера так называется появление божества в человеческом теле, пришедшего, чтобы спасти и помочь.

Содержанием праздника Богоявления в Египте было Крещение Господне. По свидетельству Касьяна в тот же день чтили Воплощение Сына Божия и Брак в Кане Галилейской. В Иерусалиме, Антиохии, Сирии и на Кипре сущностью торжества было Рождество Иисуса Христа. После того, как Восток присоединился к празднованию Рождества 25 декабря (после 380 г.), Богоявление стало там праздником, чтущим в основном Крещение Господне.

В Северной Африке 6 января праздновали Поклонение волхвов. В Испании к этому аспекту присоединялось воспоминание убиенных Иродом младенцев. В Равенне праздновали поклонение волхвов, Брак в Кане, Крещение, а также умножение хлебов. В Галлии праздновали поклонение волхвов, Кану и Крещение Иисуса.

Для Льва Великого Поклонение волхвов также было сутью праздника Богоявления. Ныне Богоявление в латинской литургии — это воспоминание поклонения волхвов и трех чудес. Первый мотив является основным для Мессы дня, три чуда же упоминаются в Утрене и Вечерне.

Богословским наполнением праздника является открытие тайны спасения в Иисусе Христе. Ключ к пониманию этого праздника дает Евангелие от Матфея, Евангелие Царства. Царство Божие, обещанное через пророков, является в особе Христа, Сына Божия. Царство Божие открывается в Иисусе, который пришел на землю как смертный человек. Воля Отца открывается в спасении всех людей. Богоявление — не простое воспоминание о прошлом. Литургия непрестанно повторяет слово «сегодня». Сегодня, ныне Христос призывает идти за Ним, последовать примеру волхвов-царей, чтобы в конце концов встретиться с Божественным величием лицом к лицу. Волхвы становятся нашими предшественниками и примером на пути в Небесное Царствие.

Рождество и Богоявление посвящены по сути одному и тому же событию, но Рождество больше сосредотачивается на умалении Христа, ставшего одним из нас, а Богоявление обращает взор верующих к величию Рожденного Сына Божия.

В этот день мы благодарим Бога за то, что Он явился не только избранным, но открыл Себя всем, кто Его ищет. В лице трех волхвов все народы пришли поклониться Творцу всего сущего. Приняв эту тайну Божьей милости, в радости будем праздновать день призвания язычников к истинному свету, а значит и начало нашей веры. В это торжество существует традиция освящения мела, ладана и воды. По обычаю, в христианских семьях помечают двери освящённым мелом. Один из членов семьи, стоя на пороге открытых дверей, произносит:

С. Христос посреди нас.
В. Есть и будет.
Затем сверху, на косяке дверей, пишут:
IC XC
20 08
Существует также латинская форма записи:
С + М + В + 2008
Это означает:
Christus Multorum Benedicat
(Христос всех благословляет)
или:
Christus Mansioni Benedicat
(Христос благословляет жилище)
Существует также трактовка происхождения символики этих букв (в латинском написании) от имен евангельских волхвов: Каспар, Мельхиор, Бальтазар. Упоминания об этих именах впервые появились в апокрифах IX в.

В византийской литургии существует традиция освящения вод (Иордань) в этот день. Это объясняется тем, что византийская литургия по-прежнему отмечает в этот день и Крещение Господне, а также тем, что в древности очень часто оглашенным преподавали таинство Крещения именно в этот день.

В былые времена в Богоявление объявлялась дата Пасхи на текущий год. Это показывало связь Рождения Сына Божия с Тайной Его смерти и Воскресения. В Риме это объявление делалось нараспев, на мелодию пасхального гимна (Exsultet).

catherine.spb.ru