Святые Симон и Иуда Фаддей, апостолы. Праздник

Симон "Зилот".
Симон «Зилот»

I век; праздник Симона в Восточных церквях 1 июля, традиционный день их смерти; у Иуды на Востоке свой собственный праздник 19 июня; в наши дни он может быть связан с днём переноса их останков в собор Святого Петра в Риме в VII-VIII вв.

Согласно Мф. 10:4 и Мк. 3:18, Симон родился в Кане, месте первого чуда, сотворённого Иисусом, или даже может быть тем самым женихом, к которому оно было обращено. Это было просто маленькое чудо превращения воды в вино, помощь молодожёнам, но оно важно, поскольку произошло по просьбе Его Матери. Некоторые считают, что причиной тому было обращение Симона в последователи Иисуса.

Лука также говорит нам о том, что Симон был «Зилотом» (Лк. 6:15 и Деян. 1:13), что означает, что он был сторонником иудейских патриотов, поднявших впоследствии восстание против римлян, захвативших Израиль, хотя это могло отражать и его рвение, с которым он проповедовал иудейский закон до его призвания Иисусом. Современные исследователи полагают, что Симон скорее всего был галилеянином, и что «кананеянин» и «Зилот» имеют значение «усердный».

Святого Иуду (Лк. 6:16 и Деян. 1:13), или Фаддея (Матфей, Марк), или Левия (Ин. 14:22; Мф. 10:3) в Новом Завете называют родственником (adelphos) Иисуса (Мф. 13:55 и Мк. 6:3), а также братом Иакова Меньшего (Послание Иуды). Также может быть автором самой короткой книги Нового Завета, письма Иуды (хотя стих 17 этого письма позволяет нам считать, что апостолы Иисуса к тому времени уже умерли «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.» Ид. 1:17).

Письмо Иуды написано человеком, сильно обеспокоенным как чистотой христианской веры, так и доброй репутацией христианского народа. Автор, как он говорит нам, планировал написать другое письмо, но, узнав о ложных воззрениях некоторых учителей христианского сообщества, срочно предупреждает Церковь остерегаться их.

В Западной традиции, основанной на апокрифических Страстях Симона и Иуды, считается, что после проповеди в Египте Симон присоединился к Иуде, и они оба с миссией отправились в Персию. Начиная с VI века легенды гласят о мученичестве, принятом Симоном и Иудой в Персии в Суфиане (Sufian, Siani), в Восточной же традиции считается, что Симон мирно почил в Эдессе. Иуду, именуемого святым Фаддеем, путают с святым Аддеем (Addai) из Месопотамии. Считается, что Симона и Иуду убили пилой или коротким мечом (falchion) (Attwater, Bentley, Delaney, Farmer, Walsh, White).

В искусстве святой Симон — человек средних лет с пилой и книгой, или лодкой. Иногда он держит весло или рыбу (Roeder). Или же его изображают распиленным наполовину (по Золотой легенде таким образом его убили языческие жрецы). В Реймсе и Тулузе, Франция, считают, что там находятся почитаемые останки этих святых. (Encyclopedia, White).

Иуда Фаддей. Апостол

Иуда Фаддей. Апостол

Иуда Фаддей обычно держит дубину — орудие своей смерти. (Его часто путают с Иаковом Меньшим, изображение которого обычно напоминает нашего Господа, тогда как Иуды — не напоминает.) Иногда Иуду показывают (1) держащим топор или алебарду (часто путают с Матфием); (2) держащим пилу; (3) держащим книгу (на которой может быть написано «Иуда»); (4) со свитком, своим посланием, с Carnis resurrectionem; (5) держащим плотницкую линейку (из-за чего его можно спутать с Фомой Близнецом); или (6) держащим корабль, и Симоном, держащим рыбу (поскольку оба были рыбаками). Обычно он в виде молодого человека или средних лет. К святому Иуде прибегают в безнадёжных ситуациях (Roeder).

Когда Симона и Иуду изображают вместе, один держит пилу, а второй — короткий меч, но их часто путают. Рыба, корабли и вёсла могут быть добавлены к изображениям каждого святого единственно из-за того, что оба были двоюродными братьями сынов Зеведеевых, которые были рыбаками (Appleton).

Молитва святому Иуде

Наиправеднейший апостол, святой Иуда, верный слуга и друг Иисуса, Церковь почитает тебя и обращается к тебе всюду, как к покровителю в безнадёжных, самых отчаянных случаях. Молись за меня, я так беззащитен и одинок. Умоляю, особенным правом, данным тебе, сделай видимой и быстрой помощь там, где она особенно нужна. Стань помощником в этой великой нужде, чтобы я смог получить утешение и помощь небес во всех моих потребностях, несчастьях и страданиях, особенно в (здесь изложите свою просьбу) и чтобы я мог восхвалять Бога с тобой и всеми избранными вечно. Обещаю, о блаженный святой Иуда, помнить об этом великом благоволении, всегда почитать тебя как своего особенного и могущественного покровителя, и с благодарностью быть преданным тебе. Аминь.

via

Реклама

Святая Фаустина Ковальская, дева. Память

Святая Фаустина Ковальская

Святая Фаустина Ковальская

Гелена Ковальская родилась в деревне Глоговец около Лодзи (Польша). Была третьим ребёнком в семье Станислава и Марианны Ковальских.

В сентябре 1917 года начала обучаться в начальной школе, в которой закончила всего три класса. В 1921—1925 годах работала в Лодзи. 23 января 1926 года поступила в новициат Конгрегации сестёр Божьей Матери Милосердия в Кракове. 1 мая 1933 года принесла вечные монашеские обеты. После продолжительной болезни скончалась в Кракове 5 октября 1938 года.

18 апреля 1993 года папа Иоанн Павел II беатифицировал Фаустину Ковальскую, а 30 апреля 2000 года причислил её к лику святых. Католическая церковь отмечает её память 5 октября.

Деятельность:

По просьбе священника Михала Сопочко Фаустина начала описывать свой духовный опыт в виде записок, которые впоследствии получили название «Дневник». В этом сочинении Фаустина рассказывает о своих духовных переживаниях, приводит факты из своей монашеской жизни. «Дневник» после её смерти стал в Католической церкви источником распространения нового культа Божьего Милосердия. В своём «Дневнике» Фаустина приводит некоторые элементы этого культа: икону «Иисус, уповаю на Тебя», венчик Милосердию Божию, новенну Божьего Милосердия и призывает установить новый праздник, посвящённый Божьему Милосердию, который и был впоследствии установлен в Католической церкви в последний день Октавы Пасхи.

Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою

21 рядовое воскресенье (год А)
Годовщина освящения храма

Проповедь на Евангелие от Матфея 16, 13-20

В то время: Придя в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал ему: Ты Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус сказал Ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. (Мф 16, 13-20)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры.

Бывает, что в храм приходят разные экскурсии. Из школы, института, из какой-то организации. И, среди прочего, когда священник рассказывает об устройстве храма, его назначении, что здесь происходит, он говорит, что у каждого храма, как и у человека, есть свое имя. Так наш храм освящен в честь Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии. Но то, что у каждого храма есть имя, на этом еще не заканчивается сравнение с человеком.

У каждого храма есть особенный день. Если смотреть на его историю возникновения. То есть, самого храма, как здания. Есть особенный день — это его освящение. Можно сказать, что, когда начинается строительство — это, как зачатие. Когда строится — это развитие его, будто плод растет в утробе матери. Когда он построен, он уже готов, но чего-то не хватает. Нужно совершить особое действие, или, лучше сказать, священнодействие, которое храм делает Храмом по-настоящему. То есть, не только по внешнему виду, по архитектуре, по обустройству, по расположению алтаря, скамеек. Это всего лишь предметы материального мира, которые после священнодействия, которое мы называем освящением, становятся Храмом, что называется, с большой буквы. То есть, во всей полноте этого смысла.

Читать дальше…

Святой Бернард, авва и Учитель Церкви. Память

Святой Бернард

Святой Бернард

Также известен как Сладкозвучный Учитель Церкви; Последний из Отцов Святой Церкви

Биография

Французский аристократ. В возрасте 22 лет он, четыре его брата и 25 человек из их друзей, решив отречься от мирской жизни, поступили в аббатство Сито (Citeaux); его отец и ещё один брат присоединились к ним позже. Бенедиктинец. Основал и возглавлял монастырь в Клерво (Clairvaux), в котором вскоре стало более 700 монахов и 160 отделений. Реформировал Систерканцев (Cistercans). Был советником короля Людовика Толстого и короля Людовика Молодого. Участвовал во Втором Латеранском Соборе. Боролся с альбигойской ересью. Помог положить конец схизме антипапы Анаклета II (Anacletus). Проповедовал во Франции, Италии, Германии. Помогал организовать Второй Крестовый поход. Друг и биограф Малахия О’Мора. Духовный советник Папы Евгения III, который сперва был одним из его монахов. Первый Систерсианский монах, занесённый в календарь святых. Объявлен Учителем Церкви Папой Пием VIII.

Каждое утро Бернард спрашивал себя, «Зачем я пришёл сюда?», а затем напоминал себе о своей главной обязанности — вести святую жизнь.

Читать дальше…

Блаженны вы …

Проповедь на Евангелие Мф 5, 1-12a

В то время: Увидев народ, Иисус взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие; ибо они утешатся. Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся. Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах. (Мф 5, 1-12a)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры!

Мы все хотим быть счастливыми. И это нормально, потому что такова наша природа. Бог сотворил нас для вечного счастья, для вечной радости. Он сотворил нас не для того, чтобы мы страдали.

Но, к сожалению, мы живем «мире после грехопадения». Первоначальный замысел Божий, замысел совершенной гармонии, был нарушен. Возникла эта поврежденность природы, склонность ко греху. А с грехом в мир вошла смерть и страдания. И мы страдаем. И сердце наше часто тоскует по какой-то радости, счастью. Ищет его в своей жизни и часто не находит.

Мир предлагает множество способов для того, чтобы стать счастливым. Очень много способов, разных. И греховных и не совсем греховных и нейтральных. Но, к сожалению, всегда это одно. И часто на этой жажде человеческой счастья просто зарабатывают деньги. Вся реклама на этом построена.

Но возникает вопрос: «А есть вообще возможность по-настоящему стать счастливым?». Уже множество разных способов перепробовал и видишь, что в твоей жизни хватает как-то не надолго. Купил норвую вещь, неделю порадовался, потом надоела. Купил новую книгу — говорят, хорошая — начал читать. Пока читал радовался, закончил — снова тоска зеленая. Еще что-то. Говорят, выпил водки, стало хорошо, а на утро голова болит. И множество средств, которые мир предлагает, это всего лишь заменители, суррогаты. Которые, на самом деле, не могут сделать тебя счастливым.

Но есть ответ на вопрос: «Как стать счастливым?». Причем, для многих он является соблазном. Это то, что мы сегодня слышали. Иисус говорит: «Блаженны нищие духом; … Блаженны плачущие; … Блаженны кроткие; … Блаженны алчущие и жаждущие правды; … Блаженны милостивые; … Блаженны чистые сердцем; … Блаженны миротворцы; … Блаженны изгнанные за правду».

Что это значит? Для многих эти слова являются соблазном, они непонятны. Помню, как однажды, еще во время моей учебы в институте, мы разговорились с моим научным руководителем. Из всего Евангелия он почему-то вспомнил именно эти слова. Хотя он в церковь не ходил, но почему-то вспомнил именно о Блаженствах. Он сказал: «Что значит «блаженные духом»? Во что вы верите?». И сказал он это с претензией и даже с агрессией. И тогда я не знал, что ответить, потому что был молод.

Читать дальше …

Вот Агнец Божий

Проповедь на Евангелие Ин 1, 29-34

В то время: Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «За мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (Ин 1, 29-34)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры!

Думаю, всем известно такое крылатое выражение: «скажи мне, кто твои друзья, и я скажу, кто ты». Есть похожая пословица: «с кем поведешься, от того и наберешься». Некоторые шутят: «с кем поведешься, так тебе и надо», предполагая ответственность. Почему я с этого начал? Потому, что есть некоторые истины, которые на интуитивном уровне человек способен открыть сам. И они потом как-то кристаллизуются в таких метких фразах.

Для того, чтобы это понять, достаточно простого жизненного опыта. Не обязательно сверхъестественное откровение. Но даже если воспользоваться этим простым жизненным опытом, который мы называем народной мудростью, скольких бед можно было бы избежать в жизни. А если воспользоваться этим по отношению к Богу, то не только бед избежать, но достичь личного Спасения.

Посмотрим, как люди себя ведут. Буквально неделя прошла с момента завершения Рождественского времени. В прошлое воскресение ключевой фигурой Священного Писания был Иоанн Креститель. К нему пришел Иисус, чтоб принять крещение в водах Иордана. Но обратите внимание, за кого люди почитали Иоанна Крестителя. Они считали его «человеком Божиим». И кто знает, может быть, пользуясь именно этой народной мудростью, они шли к нему. Если Иоанн Креститель «человек Божий», то приходящий к нему, может каким-то образом стать ближе к Богу. И люди приходили к нему. Исповедовали свои грехи, слушали его пророчества, принимали крещение покаяния.

Иоанн Креститель человек Божий. Из Евангелия от Иоанна можно это понять. Пришли фарисеи, книжники из Иерусалима, стали спрашивать Иоанна: «А почему ты это делаешь? Ты Миссия? Ты Илия? А почему ты тогда крестишь?». Иоанн отвечал так: «Есть выше, Который послал меня крестить. Тот, Которого вы не знаете. Он будет Духом крестить». Это коротко пересказано. Потом Иоанн Креститель снова говорит о Боге, на этот раз показывая на Иисуса: «вот Агнец Божий». Если прочитать еще дальше, там опять будут эти слова: «на следующий день, увидев Иисуса, он снова говорит, «вот Агнец Божий». И после этого свидетельства двое из учеников последовали за Иисусом. Пошли за Ним, спросили: «Где живешь?». Познакомились с Ним, говорили с Ним, весь день пробыли с Ним. Но с чего началось это знакомство? С того, что они послушали Иоанна Крестителя, который указал на Господа и произнес: «вот Агнец Божий».

И в наши дни, каждый раз, когда совершается Литургия, звучат те же слова. Тогда, когда священник стоит у алтаря, буквально за минуту до самого важного для каждого из нас момента, до момента Святого Причастия. Священник поднимает — уже не хлеб, поднимает Тело Христово — и повторяет слова Иоанна Крестителя: «вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». И добавляет: «блаженны званные на вечерю Агнца». Блаженны все, кто в таинстве покаяния и примирения принял Божье милосердие в свою жизнь. И только после этого верующие подходят к алтарю и причащаются.

Как нам жить? Как нам жить, если знаем, что даже в простых, бытовых, обычных ситуациях действует, слово в слово, эта народная мудрость: «с кем поведешься, от того и наберешься»? Уж тем более, в жизни духовной стоит применять эту простую человеческую мудрость. Если начинать с Бога, то кого мне нужно слушать? Того, кто говорит слова Божии. Это очень простое правило, которое помогает жить.

Но можно на это взглянуть еще и с другой стороны. Сейчас не говорю о том, что нужно пересмотреть круг своих знакомых и друзей. Мол, кто грешники, с теми больше не общайтесь, потому, что для вас это не полезно. Не буду этого говорить.

Скажу про другое. Ваши друзья, знакомые, коллеги, родственники, одноклассники, однокурсники, когда общаются с вами, чего они «набираются»? Какое слово слышат от вас? Что получают от общения с Вами? И это очень важный вопрос. Ведь в общении мы всегда влияем друг на друга. Мы, люди верующие, ведем ли себя как Иоанн Креститель, который своему неверующему другу или подруге указывает, где спасение? Быть может, другими словами, более подходящими к ситуации или к человеку. Но словами о Боге.

Понятно, что не стоит начать сегодня в десять часов вечера стучать кулаком в дверь соседу со словами: «Вы знаете, Агнец Божий находится там». Но очень важно следить за своими словами. Наши слова очень важны. Слова могут являться знаком нашей веры. Одним из серьезных знаков. Причем, я сейчас вам это говорю не как какой-то учитель, который должен назидать. Я говорю это и о себе. Господь и мне это тоже говорит.

Часто мы в своем общении с друзьями охотно используем слова из популярных фильмов, любимых сериалов, цитаты из понравившихся анекдотов, даже выражения из рекламы. Но Господь учит: «от избытка сердца говорят уста». И если я произношу эти слова, значит, они меня переполняют. А если я редко говорю о Боге, то стоит задуматься, чем занято мое сердце, какого в моем сердце место для Бога и для всего остального? И это можно назвать «тревожным симптомом», который говорит о болезни души. О том, что вера моя слаба, о том, что в моей душе много таких мест, которые я прячу от Бога. А значит не позволяю Богу исцелить меня и сделать счастливее.

Может стоит поверить Иоанну Крестителю, стоит поверить его свидетельству, в котором говорится о Христе: «идет за мною больше меня, Который будет крестить Духом». Но может стоит не только поверить, но и уподобиться ему в своем свидетельстве. Я, будучи грешником, могу только указывать путь. Господь сделает остальное. «Если пойдешь и познакомишься с Ним, Он ответит на твои вопросы, даст утешение сердцу твоему». Может быть, с такими словами стоит обратиться к другу, подруге, знакомому. К тому, кто рядом, кто пребывает в страданиях, в болезни, в беде, в сомнениях. Не довольствоваться простым «Все будет хорошо» и добавить про себя «Русское Радио». Но обратиться с утешением, источником которого является Сам Господь.

Не случайно Иоанн говорит: «Он крестит Духом Святым». Но что значит «крестит?» Слово «крестит» не совсем корректный перевод. В оригинале это означает «погружать во внутрь». И только Бог может погрузить нас полностью внутрь Своей благодати, окутать нас и защитить. Он может погрузить нас в Себя. Только Бог может погрузить нас в Него. И только в Боге может успокоиться наша душа. Только в Боге можно найти счастье, к которому так стремиться каждый человек. Только Бог может позволить нам познать силу и величие Его милосердия, полноту утешения. Только Бог может дать предвкушение радости вечной жизни, по которой тоскует сердце каждого человека. Вне зависимости от его веры. Такова наша природа. Мы жаждем Бога, даже когда не осознаем этого.

И удивительно, какое доверие оказывает Бог каждому из нас от начала существования Церкви. Поэтому стоит сегодня посмотреть на Иоанна Крестителя особым образом. Уже не в рамках Рождества, не только как на пророка и предтечу. А постараться сравнить два портрета, два способа поведения двух людей. С одной стороны, Иоанна Крестителя, а с другой стороны, самого себя. Похожи эти люди или нет? Я не говорю сейчас о том, что мы должны уйти в пустыню, есть саранчу и мед, носить неудобную одежду. Не в этом стоит искать сходство. Только наших словах. Какие слова мы говорим? Какие слова мы говорим?

Аминь

Святой Иоанн Креста, священник и учитель Церкви. Память

Христос Святого Иоанна Креста

Хуан происходил из знатной, но обедневшей дворянской семьи, жившей в окрестностях Авилы. Юношей поступил он в госпиталь, для ухода за больными. Образование он получал в иезуитской школе в городке Медина дель Кампо, куда перебралась его семья после смерти отца в поисках средств к существованию.

В 1568 г. вступил в орден кармелитов, получал богословское образование в Саламанке. Затем он стал одним из основателей реформированного кармелитского монастыря Дуруэло. В монашестве он принял имя Иоанн Креста.

В ордене кармелитов в это время шли распри, связанные с реформами ордена, инициированными св. Терезой Авильской. Иоанн стал сторонником реформ, имевших целью возврат к первоначальным идеалам кармелитов — строгости и аскетичности.

Деятельность Иоанна многим в монастыре пришлась не по вкусу, по клеветническим доносам он трижды привлекался к суду, много месяцев провёл в тюрьме в тяжёлых условиях. Именно во время заключения Иоанн начал писать свои прекрасные стихи, проникнутые особым мистическим духом и религиозным трепетом. Его перу также принадлежат прозаические трактаты — «Восхождение на гору Кармель», «Тёмная ночь души», «Песнь духа», «Живое пламя любви».

Скончался св. Иоанн Креста в Убеде, в 1591 г. В 1726 г. он был канонизирован папой Бенедиктом XIII, в 1926 г. папа Пий XI объявил его Учителем Церкви. День памяти св. Иоанна Креста в Католической Церкви — 14 декабря.

Фундаментальный принцип богословия св. Иоанна состоит в утверждении, что Бог есть все, а человек — ничто. Следовательно, чтобы достичь совершенного соединения с Богом, в чем и состоит святость, необходимо подвергнуть интенсивному и глубокому очищению все способности и силы души и тела.

Произведениями св. Иоанна Креста интересовались русские символисты, в частности, Д. С. Мережковский, написавший книгу о нём. Стихотворения св. Иоанна переводили на русский язык Анатолий Гелескул, Борис Дубин.

Основываясь на экстатических видениях святого, Сальвадор Дали нарисовал в 1950-1952 гг. картину «Христос Святого Иоанна Креста».

via dic.academic.ru

Ныне пришло спасение дому сему

Проповедь на Евангелие Лк 19, 1-10

В то время: Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он; но не мог за народом, потому что мал был ростом. И, забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его; потому что Ему надлежало проходить мимо неё. Иисус, когда пришёл на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошёл и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать и говорили, что Он зашёл к грешному человеку. Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама; ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее. (Лк 19, 1-10)

Дорогие братья и сестры!

В представлении народа Израилева мытари и люди, сотрудничающие с римскими оккупантами, считались изгнанными. Они жили в обществе Израилевом, но никто не хотел иметь с ними дела. Мытари собирали налоги и пошлины, не забывая при этом наполнять собственные карманы. За что были презираемы в народе и считались грешниками. Жили они неплохо, Закхей был «человек богатый», как сообщает нам Евангелие. Но при этом не могли участвовать в общественной и, тем более, религиозной жизни народа Израилева. В синагогу им было нельзя идти, молиться со всеми нельзя. Они были некими изгоями.

Тот человек, о котором мы слышали в Евангелии, был не просто мытарь и грешник, отторгнутый обществом. Он был начальник мытарей. Мало того, что «человек богатый», что на языке Евангелия уже подозрительно. Но быть начальником мытарей! Ну, представьте, начальник бесов — дьявол, начальник мытарей — где-то на том же уровне. Человек, которого никто не любит. Закхей не имел ничего общего с народом Израилевым. Даже прикосновение к нему означало осквернение. Думаю, сегодня вряд ли можно найти конкретного человека, которого можно было бы уподобить этому персонажу из Евангелия.

Кроме всего прочего, Закхей был еще и малого роста, что не позволяло видеть ему Иисуса за народом. Но он хитрый человек, залез на смоковницу, под которой Иисус должен был проходить. А Иисус делает что-то удивительное — «взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И следом евангелист пишет, что «все, видя то, начали роптать». Все. И ученики, и те, которые уже какое-то время шли с Иисусом. Все начали роптать. Почему, Тот, которого мы знаем, как Учителя, Который силой Божьей может исцелять и творить чудеса, поддается опасности оскверниться от этого грешного человека, почему Он входит к нему в дом? А Иисус не отвечает им. Сам Закхей, то, что с ним происходит, становится ответом на этот вопрос.

Мы не знаем, что Иисус делал в этом доме. Евангелист не пишет о том, что Иисус совершил какой-то обряд, возлагал руки, произносил молитву или проповедь, призывал к чему-то. Лишь присутствие Иисуса. Как-будто одного только нахождения Иисуса в доме достаточно для того, чтобы человек, который признан абсолютным грешником, может пережить полное обращение. Сам Закхей говорит, причем, публично: «половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Попробуйте себе представить, что это значит, половину имения отдать нищим, и, если кого чем обидел, воздать вчетверо. И это только внешние признаки внутреннего обращения. Иисус подтверждает это обращение словами: «ныне пришло спасение дому сему». Человек обратился и открыл вновь путь к спасению.

«Ныне пришло спасение дому сему», вот это маленькое слово «ныне» очень важно. Не часто мы в Евангелии читаем это слово и всегда в таких очень сжатых моментах. Например, если вспоминаем Иисуса на кресте, как Он говорит раскаявшемуся разбойнику: «ныне же будешь со Мною в раю». Есть и другие места в Евангелии, где Иисус говорит это слово. И всегда в этом слове для конкретного человека совершается что-то необыкновенное. «Ныне пришло спасение дому сему». Дай Бог, чтоб в жизни каждого из нас было такое время, про которое можно было бы сказать, что «именно тогда я особо чувствовал близость Божью, пережил внутреннее обращение и чувствовал силу Божью во мне». Дай Бог, чтобы и нам Иисус мог сказать «ныне пришло спасение тебе». Дай Бог, чтобы мы могли бы пережить такое обращение, потому что мы все в этом нуждаемся.

В Евангелии как-будто все ясно. И нам иногда кажется, что все понятно разделено. И в обществе, и в Церкви есть грешники, с которыми мы не хотим иметь ничего общего, и есть «святые, белые и пушистые», которые ходят в церковь и молятся, к ним мы держимся поближе. На самом деле это не так. Мы знаем, что скорее всего, мы определяем себя где-то посередине. Не совсем святые,но и не совсем грешники. При всем этом нельзя забывать, что мы призваны к святости. Даже если у нас есть определенные недостатки, мешающие полностью быть на стороне святых. Нельзя забывать, что все мы призваны к святости. Потому, что в переносном смысле используя слова Евангелия, «все мы дети Авраама». Мы все призваны к святости и призваны совершить обращение в своей жизни.

Таким образом, человек стремящийся к святости, может проверять себя. Себя проверять, не других. Например, каждый вечер человек совершает испытание совести и смотрит, насколько он стал лучше, чем был вчера, неделю назад, год назад… Каждый день мы призваны стремиться к святости. Один раз совершить обращение недостаточно. И для Закхея недостаточно единожды пережить обращение. Это хорошее начало, но это только первый шаг. Путь к спасению может быть длинным. Мы призваны проходить его каждый день. Каждую минуту мы стоим перед выбором, жить по заповедям Божьим или жить по своей воле.

Иногда у нас случаются такие моменты, что мы как-то особо переживаем силу Божью в нашей жизни. Иногда бывает, выйдя с богослужения или какого-то церковного собрания, мы чувствуем подъем. Но знаем, что бывают дни, когда все наоборот. Мы бываем настолько связаны заботами, что и не помним о том, что Бог рядом с нами. Мы будто отдаляемся от Бога, а все, что мы когда-то приобрели в духовном смысле, будто рассыпается. Но наше призвание никогда не отменяется. Наше «домашнее задание» всегда в действии. Стремление к святости — то, к чему Иисус нас призывает. И время от времени Он дает нам знать, что Он рядом с нами. Например, во время воскресной Литургии, где мы собираемся вокруг алтаря. Иисус в Евангелии, в Таинстве дает знаки Своей близости. Он хочет поддерживать нас на нашем пути спасения. Он ищет возможности нас поддерживать. Это один из таких моментов, в котором каждый из нас может ощутить «ныне пришел кусочек спасения и ко мне».

Но этот «кусочек» нельзя упаковать и спрятать. Если мы не используем спасение, которое нам дано, оно пропадет. Если мы не используем благодать, которую мы принимаем в молитве, слушая Слово Божье или через Таинства, она пропадет. «Домашнее задание» остается прежним: вспомнить свое призвание к святости и действовать согласно этому призванию.

Аминь.

Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Проповедь на Евангелие Лк 18, 9-14

В то время: Сказал Иисус к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк 18, 9-14)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры!

Слово, которое прозвучало сейчас, очень близко нам здесь собравшимся. Потому что мы тоже пришли в храм помолиться. Но мы сейчас не будем выяснять, не буду просить поднять руку, кто «мытарь», а кто «фарисей». Важно раскрыть свое сердце, чтобы постараться понять, что происходит, когда мы приходим в храм для того, чтобы помолиться. С каким сердцем мы приходим, с каким намерением. Какими глазами смотрим друг на друга, обращаясь при этом к Богу. И если задумаемся об этом, то, быть может, тогда поймем, почему, как нам кажется, молитвы наши Господь не слышит.

Говоря о молитве, стоит вспомнить самое начало, азы. Есть, своего рода, иерархия в молитве. То есть, не все молитвы одинаковы. Есть молитва, которая лучше, а есть самая лучшая. И начнем с самого низа — просьба, прошение. Когда мы у Бога о чем-то просим. Эта молитва хорошая. Когда человек начинает просить, это уже хороший знак, потому что в просьбе присутствует знак смирения. Гордый человек не может просить. Гордый человек может только требовать. Или молчать и ждать, что другие сделают то, чего он хочет. Для того, чтобы начать просить, нужно признать, что у меня этого нет. И есть кто-то, кто может мне это дать. Есть кто-то, кто может оказать мне милость и дать. То есть, в просьбе я преклоняюсь перед тем, у кого прошу. То есть, просьба, это хорошо.

Но просьбы недостаточно. Потому что, если мы только просим, то что происходит в нашей жизни? Несмотря на то, что в просьбе есть признак смирения, тем не менее, в просьбе человек на первое место ставит, к сожалению, себя. Мне нужно, и поэтому я прошу. А когда не нужно, то и не прошу. А значит, тогда и не обращаюсь к тому, который может дать. В данном случае, к Богу. К сожалению, многие люди живут в соответствии со старой пословицей «гром не грянет — мужик не перекрестится». То есть, про Бога вспоминаем только тогда, когда нам что-то нужно. Обращаемся к Нему, как к некой машине или автомату, в который бросил монетку и получил стакан чая, кофе или пирожное. Просьба это хорошо, но ее недостаточно.

Вслед за просьбой, мы это прекрасно понимаем, должна идти благодарность. Все это знают, особенно родители. По крайней мере, я очень надеюсь, что родители, если видят, как их маленький ребенок, дочь или сын, подбежал к родственнику или другу семьи, который пришел в гости, принес шоколадку; если увидели, как он взял эту шоколадку с радостными глазами и побежал в другую комнату есть, ничего не сказав тому, кто дал, нормальные родители его вернут и скажут: «Слушай! Ну, что нужно сказать дяде?». И он тогда на них посмотрит и вспомнит: «А! Спасибо». То есть, нужно поблагодарить. Это естественно и для маленького ребенка и для взрослого. Если получил какой-то дар, нужно поблагодарить. Это второй уровень молитвы — благодарение, благодарность.

Но в благодарности тоже присутствует некая корысть. Потому, что по опыту своему знаю, и думаю, что многие тоже знают, если я буду неблагодарным, то люди перестанут со мной обращаться хорошо. Я раз не поблагодарю, два не поблагодарю, три не поблагодарю и мне перестанут оказывать милости, любезности и так далее. Сам знаю, для меня полезнее благодарить. Тогда у меня есть надежда, что и дальше со мной будут поступать хорошо и давать мне взаймы, оказывать помощь… Но отсюда видим, что эта молитва лучше, чем просьба, но ее тоже еще недостаточно.

Высшая степень молитвы — прославление. Когда мы Бога прославляем просто за то, что Он есть, а не не потому, что Он нам что-то дает. Она бескорыстна. Эта молитва помогает нам проявить свою любовь, любовь по-настоящему. Не как некую зарплату или не как некую торговлю «ты мне — я тебе», а бескорыстно. И не случайно в одном из псалмов написано «радость пред Господом — подкрепление для вас». И действительно, радость пред Господом — это лучшее, что может утешить нас, лучшее, что может нам помочь. Но к этому нужно стремиться, стараться это делать.

Сейчас не буду говорить о молитве медитации, созерцании. Но я об этом сейчас говорил для того, чтобы увидеть, как Иисус иногда любит шокировать тех, кто Его слушает. Мы увидели и познали, что благодарение, это очень важная форма молитвы. Даже самое главное Таинство, названное этим словом — Евхаристия. Я надеюсь, большинство присутствующих слышали уже это слово. Евхаристия в переводе с греческого означает «благодарение». Значит, очень важно благодарить.

Но если посмотрим на Евангелие, то что-то странное тут звучит. Фарисей пришел в храм, чтобы помолиться, и как он начал свою молитву? Он начал: «Боже! благодарю Тебя…» и начинает перечислять за что: за то, что он не грабитель, не обидчик, не прелюбодей. То есть, он хорошее дело совершает, этот фарисей. В молитве благодарения он показывает и признает, что не его заслуга в том, что он совершает добрые и не совершает злых дел. И хорошее дело делает.

Но если смотрим на притчу в целом, видно, что Иисус его осуждает, обвиняет его. Вопрос, почему? Потому, что несмотря на то, что это фарисей старается жить в соответствии с заповедями Божьими, он позволил в сердце свое войти гордыне. Он начал осуждать своего ближнего, этого мытаря, который стоял вдалеке и только просил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!». Он осуждает другого человека и таким образом разрушает все добрые дела, которые сотворил в своей жизни.

И на это очень важно нам было бы сегодня обратить внимание. Какими бы хорошими мы ни были, то есть, насколько бы много хороших дел не совершали, если мы позволим в сердце свое войти гордыни, начнем осуждать ближнего, а если еще и начнем говорить об этом друг другу, то есть, распространять разные сплетни, мы тем самым перечеркиваем все добрые дела, которые делаем, мы их как бы отравляем. Мы добавляем ложку дегтя в бочку меда и в итоге портим все.

И для того, чтобы молитва наша была с каждым днем все более совершенной, а значит, чтобы мы все более и более приближались к Богу, основным и главным условием для этого является смирение. Без которого все остальное теряет смысл. Без смирения невозможна настоящая любовь. Без смирения невозможно исполнение Божьих заповедей. Без смирения невозможна встреча с Богом. Можно так задуматься сейчас, интересно сколько добрых дел своих я уничтожил своей гордыней, своим осуждением ближнего?

А смирению помогает что? Смирению помогает открытый взгляд на себя. Если я считаю, что я очень хороший и у меня нет грехов — пора начать оплакивать себя. Потому, что Слово Божие свидетельствует: «все согрешили и лишены славы Божией». Опять же, Дух Святой через апостола Иоанна свидетельствует: «если кто говорит, что не имеет греха, тот лжец и нет в нем истины». И поэтому, если не видишь греха в своей жизни — помолись Богу. Скажи: «Господи, даруй мне Духа Твоего Святого, чтобы Он открыл глаза мои, чтобы я увидел свои грехи!». И увидишь, увидишь.

Важно будет не то, большие они или маленькие, важно будет то, что они есть. И, увидев свой грех, ты станешь лучше относиться к своему ближнему. Почему? Потому, что ты увидишь, что сам далек от совершенства. И тогда какое основание у тебя есть для того, чтобы возвышаться над другим. У каждого свои проблемы, свои трудности в жизни, своя история, свой опыт. Каждый борется, как может. Я надеюсь. И поэтому, мы как бы на разных уровнях духовного развития находимся. Но очень важно не забывать о том, что я тоже перед Богом в неоплатном долгу. Помня об этом, совершая эту молитву «Господи! будь милостив ко мне грешнику!», мы тем самым пребываем в истине и обретаем смирение. А если будем укрепляться и утверждаться в смирении, тогда у нас будет меньше шансов с помощью гордыни испортить те добрые дела, которые мы совершаем.

Да поможет нам Господь всегда ясно видеть себя. Ясно видеть себя для того, чтобы быть рядом с Ним. Для того, чтобы через эту ясность мы обретали мир в сердцах наших. И для того, чтобы этот мир сиял на тех, кто живет рядом с нами. На наших родственниках, на наших знакомых и друзьях, на наших сослуживцах и тех, с кем вместе учимся. Это очень важно. Если не будем следить за собою, тогда свидетельство наше превратится в антисвидетельство. Люди будут смотреть на нас и думать: «ну, если этот человек такой гордый, если он распространяет такие сплетни, интересно, какому же богу он молится?». И будут думать: «мы не хотим такого бога».

А наш Бог показал вершину смирения и любви — Крест. Там мы можем учиться многому. Особенно, когда тяжело, особенно, если есть рядом кто-то, кто раздражает. Что делать? Смотри на Крест. Как Господь протянул руки Свои, уже окровавленные, пробитые гвоздями, и как Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». К этому и нас призывает. Если мы не будем следовать Его примеру, тогда в наших сердцах всегда гордыня будет раздирать нас на две части, или даже на множество частей. В нас не будет мира. Мы будем превращаться в «фарисеев», которые только возвышают себя, хвалятся своими достижениями, забывают Бога. И на самом деле, идут дорогой в ад. Хотя внешне выглядят благочестивыми. Будем же просить Господа о том, чтобы мы пребывали всегда в истине, чтобы не потеряли из вида этот путь в Его Царство вечного спасения. Путь, имя которому — любовь и прощение.

Аминь.

Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?

Проповедь на Евангелие Лк 18, 1-8

В то время: Иисус сказал ученикам Своим притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова; и она, приходя к нему, говорила: «защити меня от соперника моего». Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: «хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне». И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк 18, 1-8)

Дорогие братья и сестры!

Притча о бедной вдове и несправедливом судье как будто не сходится с последней строчкой сегодняшнего Евангелия. Иисус говорит Своим ученикам о том, что должно всегда молиться и не унывать. И в конце Иисус задает вопрос: «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?». Отсюда становится понятно, что молитва и вера не могут находиться как бы на разных уровнях, это не разные вещи.

Есть такая древняя поговорка «Как мы верим — так и молимся». И наоборот «Как мы молимся — так и верим». Мы не можем сказать в молитве о том, во что мы не верим. И мы не можем верить в то, о чем не могли бы молиться.

Все наши церковные праздники основаны на учении Церкви, на библейской истории. Все, о чем мы молимся — это то, во что мы верим. Конечно, иногда бывают частные молитвы, в которых человек может заблуждаться. Но если Церковь молится — это выражение веры. По крайней мере поэтому мы можем сказать, что если бы сегодня пришел Иисус, то Он у нас нашел бы веру. Это уже хорошо.

Но, есть тут всегда «но». Конечно мы понимаем, что все наши стремления, все наши молитвы, с одной стороны, наполняют нас и дают благодать Божию. С другой стороны, мы часто ощущаем так называемый «человеческий фактор». Иногда мы устаем молиться, иногда забываем о молитве, иногда наша молитва бывает формальна. Вот диапазон возможностей для нашего развития. И это имеет смысл не только для частной молитвы, когда мы молимся дома или в одиночестве. Но и когда мы собираемся на совместную молитву, мы можем замечать у себя рассеянность внимания и формальную вовлеченность в общую молитву.

Я не филолог, но в последнее время обратил внимание на вот какую особенность русского языка. Слово «молиться» имеет рефлексивную форму. То есть, обозначающая то, что я делаю только сам с собой. Могу «мыться» только сам. Кого-то другого могу «мыть». Могу «крутиться» опять же только сам. Другого могу «крутить». И возникает такое впечатление, что «молиться» — это тоже только о самом себе. Как-будто «молиться» — это действие, направленное исключительно на того, кто его совершает. Недавно один понимающий человек объяснил мне, что это древняя форма, которая не только не означает закрытости в себе или направленности только на себя, но даже исключает такую трактовку. Не я сам с собою буду «молиться», а всецело я совершаю молитву. Но у меня все-таки осталось подозрение, что кто-то понимает молитву именно, как нечто закрытое и направленное на самого себя. В этом я вижу большую опасность.

Есть такая опасность, что человек занимает закрытую позицию — «я сейчас молюсь, это только мое дело, пусть другие делают, что хотят лишь бы меня не трогали». Думаю, эта опасность вполне реальна. Время от времени я сталкиваюсь с такими явлениями. Наша вера так не работает. Даже если мы используем слово «молиться» в рефлексивной форме, всегда наша молитва должна быть направлена на благо всей Церкви, на благо всего человечества.

Церковь не учит, что есть призвание к одиночеству. Мы не можем сказать «я в одиночестве могу достичь спасения». Наша молитва всегда направлена на общее благо. Несмотря на то, молимся мы о чем-то конкретно или участвуем в общей молитве Церкви. Даже отшельники, которые уходят в пустынные места и живут сами по себе, служат на благо всей Церкви. Путь самосовершенствования всегда направлен на благо всех вокруг. И таким образом и наши молитвы направлены на общее благо. Несмотря на то, что мы используем эту странную форму.

В «экономике» Божией никакая молитва не потеряется. О чем бы мы не молились, сколько бы не молились, Бог всегда помнит о наших молитвах. Может быть Он не исполняет наши молитвы, как мы хотели бы. В конце концов, мы молим «да будет воля Твоя, а не моя». Но мы можем быть уверены, что Бог не забывает ни об одной молитве, произнесенной вслух или в сердце. И можем быть уверены, что Бог услышит наши молитвы, когда мы с искреннем сердцем обратимся к Нему.

И здесь можно поставить точку. Много проповедовать о молитве может и не стоит. Лучше почаще приступать к делу, почаще молиться. Это для каждого индивидуально. Потому что очень часто мы находимся в окружении людей, не разделяющих нашу веру, как будто сидим в одиночестве. Хочу напомнить вам слова Папы Бенедикта VI «кто верует — никогда не один». То есть, даже если мы вынуждены совершать наши молитвы в одиночестве и тут есть диапазон возможностей для развития. Может стоит стараться более усердно молиться. Или регулярнее. Или имеет смысл развивать формы молитвы.

И когда мы собираемся все вместе, есть определенные возможности усовершенствоваться. Например, стараться сосредоточиться на том, что происходит. Это иногда сложно. Не зря в школе урок длится не более сорока пяти минут. У нас же приходится участвовать в Святой Мессе больше часа. И все таки мы призваны присутствовать всем сердцем и все наше внимание направить на те молитвы, которые мы либо слышим, либо произносим все вместе, либо сосредотачиваемся на которых в тишине. Развиваться в молитве мы всегда можем.

Иногда во время исповеди люди говорят «я недостаточно молюсь». Мы не можем «достаточно» молиться. Даже если бы мы молились двадцать четыре часа в день, вряд ли бы можно было сказать, что этого «достаточно». Но мы всегда можем стремиться к совершенствованию в молитве. И это одна из наших повседневных задач. Особенно совершая воскресную Евхаристию, мы чувствуем, что мы не одни. Мы знаем, что вместе с нами молится вся Церковь. Что мы одна большая община. Что мы вместе возносим наши молитвы ко Господу. И мы уверены, что Господь слышит наши молитвы.

Аминь.