Святой Матфей, апостол и евангелист. Праздник

Святой Матфей, апостол и евангелист

Святой Матфей, апостол и евангелист

В 63 г. до Р. Х. Палестина была завоевана римлянами и присоединена к римской провинции Сирии. Таким образом, земли Палестины стали еще одним, хотя и небогатым, источником доходов для римской казны. Сборщики податей, или мытари, никогда не пользовались особой симпатией среди населения, а особенно теперь, когда они собирали налоги для врагов родины. Налоговая система позволяла мытарям завышать поборы, чем они, безусловно не пренебрегали, наживая значительные состояния, а заодно и ненависть со стороны окружающих. Неслучайно слова «грешник», «язычник» и «мытарь» для иудеев были практически синонимами.

Многие иудеи были удивлены и возмущены тем, что Иисус Христос посещал этих самых призираемых грешников (Лк. 19, 1-10; Мф. 9, 10-11) и даже ел вместе с ними (Лк. 5, 29-33), тем самым нарушая ритуальную чистоту, охраняемую Моисеевым Законом. Господь Сам объясняет, для чего Он так поступал: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9, 12-13). Каково же было всеобщее удивление, когда Господь призвал одногоиз мытарей в число избранных, своих ближайших учеников — апостолов: «…Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9, 9). Так мы узнаем, что апостол и евангелист Матфей первоначально был мытарем в Капернауме. В списке апостолов, который он приводит в своем Евангелии (Мф. 10, 3), Св. Матфей ставит против своего имени слово «мытарь», что свидетельствует о его глубоком смирении.

О жизни Св. апостола Матфея известно немного. До призвания он носил имя Левия, но впоследствии постоянно назывался Матфеем. О факте его обращения, кроме самого Св. Матфея, пишут также евангелисты Марк и Лука. Кроме этих фрагментов и списка апостолов, где упоминается его имя, Евангелие об этом апостоле полностью умалчивает.

По свидетельству Климента Александрийского, Иринея и других древнехристианских авторов, после вознесения Иисуса Христа апостол Матфей 15 лет проповедовал благую весть иудеям в Палестине, а затем, по преданию, отправился с проповедью к другим народам — в Эфиопию (по иной версии, — в Персию) и там принял мученическую кончину.

Самый ценный дар, который оставил нам Св. Матфей, — это его изложение Евангельских событий, тем более, что он сам был их очевидцем и участником. Евангелие от Матфея было написано, по всей вероятности, около 42 г. В настоящее время доказано, что оно является самым ранним из записанных Евангелий.

Изначально Евангелие от Матфея было написано на арамейском языке — палестинском разговорном наречии того времени, т. к. предназначалось прежде всего для иудеев. Арамейский текст вскоре был утерян, но сохранились многочисленные греческие переводы. Показательно, что в переводах неоднократно встречаются арамейские выражения, для которых, видимо не находилось соответствий в греческом языке. Поскольку апостол Матфей предназначал свое Евангелие для иудеев, принявших христианство, он оставляет без объяснения иудейские традиции, в то время как другие евангелисты приводят пояснения этих обычаев.

Цель Евангелия от Матфея — показать иудеям, что Иисус Христос есть Мессия, обещанный Богом избранному народу. Поэтому апостол часто обращается к древним пророчествам, подчеркивая преемственность между Ветхим и Новым Заветом. Так, в тексте Евангелия нередко встречается фраза: «все это случилось дабы исполнилось предсказанное пророками». Евреи ожидали пришествия могущественного Спасителя, который поставит иудейский народ выше других наций, т. е. Мессии — полководца-завоевателя, который создал бы могучее государство. Опровергая такое чрезмерно «земное» понимание ветхозаветных пророчеств, Св. Матфей проповедовал подлинное Царство Божие, а события евангельской истории представлял как действительное исполнение древних пророчеств. Еще одна заслуга Св. Матфея в том, что составив первое Евангелие, он подал и другим пример писать о Христе.

На иконах Св. Матфея часто изображают с книгой его Евангелия, иногда — с мечом в руках, т. к., по преданию, он принял мученическую смерть от меча.

С древнейших времен апостол и евангелист Матфей является одним из наиболее почитаемых в Церкви святых. Его реликвии были привезены с Востока в Песту (Италия). Позднее, в Х веке их перенесли в Салерно в окрестностях Неаполя. Там они пребывают и по сей день в главном алтаре кафедрального собора.

via

Бодрствуйте!

Проповедь на Евангелие от Матфея 25, 1-13

«В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идёт, выходите навстречу ему». Тогда встали все девы те, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла; потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте; потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий». (Мф 25, 1-13)

Отец Райнгард Франитца

Отец Райнгард Франитца

Жених в сегодняшней притче — это Сам Иисус. Десять дев — мы. Он всех нас, все спасенное человечество уже пригласил на свою Свадьбу. На свою Свадьбу с Церковью.

Очевидно, что Он согласен с разумными девами, которые отказываются поделиться своим маслом для светильников с девами неразумными. Очевидно, Он поддерживает такой выбор. Почему? Неужели, это по-христиански? Разве мы не должны делиться с нашими ближними всем? Разумеется, мы должны делиться всем, чем можно поделиться. Но поделиться можно далеко не всем.

— Каждый должен сам жить своей жизнью и умереть своей смертью. В этом никто не может заменить другого.

— Каждый должен сам получить свои автомобильные права. Никто не может пользоваться правами другого или пройти за другого курсы автовождения.

— Каждый должен сдавать сам свои экзамены.

— Каждый должен сам воспитывать своих детей.

— Каждый должен сам обрести своих друзей и сам выстраивать и поддерживать отношения с ними.

— Каждый должен сам найти свои отношения с Богом, с Иисусом, Сыном Божиим.

Никто другой не сделает это за нас, даже если захочет.

Жених приглашает на свою свадьбу девушек. Приглашает лично каждую. Приглашает, как своих друзей. Чтобы разделить Его радость. Чтобы принять участие в торжественном шествии.

По обычаям того времени украшением свадебной процессии были как раз десять девушек, несущих зажженные лампады. Они приглашались заранее и какое-то время жили в ожидании торжественной церемонии. Они готовили праздничные наряды, тонкие благовония, подбирали красивые прически… Но все же главным было масло.

Без лампад обряд терял всякий смысл. Хуже того, это было смешно. А участники церемонии, и конечно же жених с невестой, могли быть осмеяны и навлечь на себя и свои семьи позор. Пять горящих лампад вместо положенных десяти — это плохо. Но хуже того страх, что лампады и вовсе погаснут из-за «недостатка и у нас и у вас». Как мог чувствовать себя жених при таких обстоятельства. Ясно, что он разочарован, взволнован и опасается за судьбу мероприятия. Ясно, что праздник, в любом случае, уже испорчен. Почему? Потому что приглашенные женихом девушки думали и беспокоились о чем угодно, но только не о главном. О такой простой «мелочи» — о масле…

Поэтому Жених «не знает» тех, кто за мирской суетой забывает о главном. Он исключает их из числа приглашенных на Брачный Пир.

А что же главное? Что поддерживает наши «лампады» горящими? Я думаю, это наше горячее желание быть с Женихом и служить Ему. Наше искреннее, страстное, непреодолимое желание. Это значит думать о Иисусе, молиться Ему, иметь свою икону в комнате, зажигать свечу перед иконой… Но только ли это?

Пламя в нашем сердце останется ярким и горячим, только если мы служим Ему всей нашей жизнью. Всем, что мы умеем и всем, чем мы являемся.