Проповедь на Крещение Господне

Проповедь на Евангелие Лк 3, 15-16. 21-22

В то время: Когда народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святой нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение! (Лк 3, 15-16. 21-22)

Александр Деппершмидт

д. Александр Деппершмидт

Дорогие братья и сестры!

Сегодняшним праздником Крещения Господня завершается Рождественское Время. Почему именно этим праздником? Дело в том, что непосредственно с  крещения в Иордане Иисус начинает Свою миссию спасения. Он пойдет по городам и селам Палестины будет проповедовать, учить, исцелять, собирать вокруг Себя апостолов. В конце Он взойдет на крест, чтобы искупить все человечество. До крещения Иоанном Иисус жил скрыто в Назарете, с Марией и Иосифом, и это то, что мы особенно созерцаем в Рождественское Время.

Крещение Иоанна Крестителя – прообраз нашего крещения. Но все таки оно сильно отличается от христианского крещения. Иоанн крестил людей в знак покаяния. Каждый, кто принимал такое крещение, публично признавал себя грешником. И вот приходит Иисус, креститься к Иордану. Стоявшие у водах Иордана думали, видя Его, что пришел очередной грешник покаяться в своих грехах. Но мы то прекрасно понимаем, что Сыну Божьему, Второму Лицу Пресвятой Троицы, совершенно не в чем каяться. Тогда зачем Он это делает?

Любовь к нам постоянно побуждает Христа к самоунижению. Он, будучи Богом, стал маленьким младенцем в Вифлееме. Он, будучи победителем греха, кается публично. Он, будучи спасителем мира, допускает, чтобы Его распяли на кресте. Все это Он делает из любви. Но как нам показывает Евангелие, именно в момент самоунижения Отец прославляет Своего Сына: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк 3,22). Так происходит всегда и в нашей жизни. Каждый раз, когда мы из любви к Богу и ближним унижаем себя, Бог нас возвышает, прославляет нас на небесах. Наоборот же, когда мы пытаемся себя возвысить, Бог допускает наше падение.

Сегодня мы вспоминаем наше собственное крещение. Мы крещены не в наше покаяние, но в смерть и воскресение Иисуса Христа. Наше крещение – это крещение славы. Крещение открывает нам дверь спасения, приобщает нас ко Христу, делает нас детьми Божьими. Но делает ли крещение нашу жизнь безупречной, совершенной, святой? Мы знаем, что нет. Мы продолжаем грешить, а наша жизнь не редко становиться даже более тяжелой после крещения. Почему так?

Посмотрим на пример крещения Иисуса. Что происходит с Ним после крещения? Он 40 дней пребывает в пустыне. Он подвергается коварнейшим искушениям сатаны. И как мы, поэтому, можем удивляться, если сам факт нашего крещения нам, кажется, приносит больше хлопот чем удачи?

Крещение — не гарантия спасения во что бы то ни было. Крещение только начало нашего спасения. Если мы не будем развивать наше крещение, не будем им жить, его благодать потускнеет и его огонь станет маленькой искоркой. Таинство крещения включает нас в Церковь, но оно не единственное таинство. Крещение обретает свою полноту, если крещенный идет на встречу с Богом и в других таинствах, особенно в таинстве Евхаристии. Крещение не завершение жизни с Богом, но её начало. Будем поэтому просить Господа, чтобы Он посылал нам рвение углублять наше крещение в таинствах Церкви и во всех аспектах нашей жизни.

Аминь.

Можете ли пить чашу, которую Я пью?

Проповедь на Евангелие Мк 10, 35-45

В то время: Подошли к Иисусу сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чём попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, что просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мк 10, 35-45)

Отец Вильгельм Палеш

Отец Вильгельм Палеш

Дорогие братья и сестры! Член нашей общины, Ян Лисовой, в Вероне (Италия) принес обеты бедности, целомудрия и послушания. Это для нас большое событие.

Мы размышляли о молодых людях, что выбирают путь монашеского служения. Некоторые думали и говорили совсем как Иисус своим ученикам в сегодняшнем Евангелие: «не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?». И многие рассуждают, как отставшие десять апостолов: «Почему они идут особенным путем, почему они не идут, как все? Почему они захотели отделиться от всех?».

О чем просили апостолы Иаков и Иоанн? Они просили Иисуса быть рядом с Ним в вечности: «дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Разве это плохо? Они хотят быть самыми близкими Иисусу. Они хотят даже больше того, о чем могли мечтать Его ученики.

Мы удивляемся, как решительно они отвечают на вопрос Иисуса: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?». Просто и с готовностью апостолы произносят «можем».

Вспомним, как в прошлое воскресение мы читали Евангелие о молодом богатом человеке, который тоже хотел идти за Иисусом и попасть в Царство Божие. Иисус любил его, чья жизнь была чистой. Он соблюдал заповеди Божии, но сердце его было не свободно, оно привязалось к богатству. И юноша покинул Иисуса.

Поэтому нам очень нравится наш Ян и его друг, которые приняли обеты, сказали: «Да, мы сможем, мы хотели бы идти по этой дороге и жить в целомудрии, бедности и послушании». Иисус принимает это, и увещевает других апостолов не бояться хотеть большего. Быть выше у Него, значит идти Его путем. Поэтому, «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Как и Папа Римский, стоящий во главе Церкви, носит почетный титул «слуга слуг божиих».

Это и есть участвовать в славе Бога. Но Иисус вместе с тем говорит, что не от Него зависит, кто сядет по правую, а кто по левую руку. Это дано тому, кому уготовано. И мы знаем, что ни одному из этих двух апостолов было уготовано стать фундаментом нашей Церкви. Бог избрал Петра, который был большой грешник, и поставил именно его во главе Своей Церкви.

В год священников мы молимся о призваниях. А что мешает молодым людям принять путь Иисуса? Кому-то богатство, кому-то грехи… но кому-то и ограниченность. Мы часто говорим: «я хотел бы, но не смогу». На что Иисус отвечает: «если ты хочешь — Бог поможет». Нужно иметь мужество, как у этих двух апостолов, которые говорят решительное «сможем!». Бог не ищет наши таланты и способности. Он ищет в нас готовность препоручить Ему всю нашу жизнь. И из нашего «ничего» Он Сам строит наше послушание Иисусу.

Мы говорим не только о тех, кто призван к монашеству и священству. Это касается всех нас. Все мы призваны сделать свой шаг вперед. В год священства уместно сказать самому себе: «буду посещать церковь каждое воскресение». И наша церковь наполнится. И будут появляться все новые молодые люди, которые решатся следовать за Иисусом, как Ян Лисовой. Надо лишь сделать такой шаг. Сказать: «я смогу!». И Бог поможет во всем остальном.

Аминь.

Священное Пасхальное Триденствие

Священное Пасхальное Триденствие

БОГОСЛУЖЕНИЯ СВЯТЫХ ДНЕЙ

SACRUM TRIDUUM PASCHALE: Пасхальное Триденствие, дни искупления, в которые вершились события, изменившие лик мира. Богослужения этих дней погружают народ Божий в тайну смерти и воскресения Христа. Пасхальное Триденствие начинается Божественной Литургией Великого Четверга и достигает своей вершины в Навечерие Пасхи в Великую Субботу, а завершается Вечерей Пасхального Воскресенья.

Некогда в ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ служили три Мессы: Missa reconciliationis (для кающихся), Missa chhsmatis (для освящения елея), Missa ad vesperum (вечерняя месса). Ныне в Четверг перед полуднем в кафедральных соборах служится Месса освящения мирра и благословения елея. Эту Литургию совершает епископ вместе со всем духовенством епархии, что подчеркивает единство клира с архиереем. Епископ освящает масло, используемое в таинствах: хризма — при миропомазании и рукоположении, катехуменорум -при крещении, инфирморум — при елеопомазании. Во время этой Литургии священники публично обновляют обеты, принесенные при рукоположении.

Вечером совершается Месса Воспоминания Тайной Вечери, которая открывает Пасхальное Триденствие. Эта Литургия переносит нас в Иерусалимскую горницу, где Спаситель установил Таинства Евхаристии и священства. Во время Тайной Вечери Христос дал ученикам пример любви, умыв им ноги. До сих пор во многих церквах в начале богослужения священники умывают ноги прихожанам. Этот обряд, называемый «Mandatum», был распространен уже в раннем Средневековье в монашеских общинах Запада, а устав святого Бенедикта предписывал совершать омовение ног при раздаче пищи нищим, приходящим в монастыри. Затем омовение ног перешло и в литургию.

С Литургией Великого Четверга связана еще одна традиция: во время пения гимна «Слава в вышних Богу» звучат орган и колокола, которые потом замолкают до Пасхи. После Причастия священник окаждает Пресвятые Дары и вместе с процессией, под гимн «Pange Lingua», написанный св. Фомой Аквинским, переносит их на алтарь, расположенный в часовне, либо ставит на боковом алтаре, в так называемой «темнице» или, как правильнее сказать, алтаре выставления. Перенесение Даров — обычай, уходящий корнями во времена, когда не было дарохранительниц, и после каждой Мессы Дары уносили в ризницу либо в иное место. В Великий Четверг этот обычай имеет символическое значение, он напоминает нам арест Христа и Его заключение s темницу. После св. Мессы с алтаря снимаются все покровы, свечи и крест. Снятие с алтаря покровов символизирует Страсти Христовы и особенно Его обнажение перед распятием. Некогда при снятии покровов читался 21 псалом, в котором заключено пророчество о Христовых страданиях.

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА, согласно свидетельствам Эгерии (ок. 400 г.), была днем, когда жившие в Иерусалиме христиане собирались в церкви, построенной на Голгофе, и поклонялись Святому Кресту, на котором умер Спаситель. Происходило это около шести часов утра. В полдень верные собирались в церкви снова, чтобы до трех часов дня слушать фрагменты Священного Писания, повествующие о Страстях Христовых.

Ныне Воспоминание Страстей Христовых совершается в послеполуденные часы. В начале богослужения священники в литургических одеяниях красного цвета подходят к алтарю, который символизирует Христа, и простираются перед ним ниц либо становятся на колени, а верующие, собравшиеся на службу, молятся в тишине. Этот обычай переносит нас в Средневековье, тогда священники «лежали крестом» перед алтарем в начале каждой Мессы.

Начинается Литургия Слова, во время которой читаются Страсти Христовы по Иоанну. По древней традиции Страсти могут читать или петь по ролям несколько человек. Литургия Слова завершается торжественной молитвой верных в староримской форме. В идеальном варианте она выглядит следующим образом: диакон, стоя у амвона, дает интенцию молитвы, все присутствующие в церкви молятся в тишине, а затем предстоятель, вознеся руки, читает молитву. Во время молитвы верующие возносят прошения о Церкви и священнослужителях, о единстве христиан, о верующих и неверующих, обо всем мире.

Вторая часть Богослужения — Поклонение Кресту. Существует несколько форм этого обряда, чаще всего оно совершается следующим образом. Постепенно снимая с Распятия фиолетовый покров, священник возглашает «Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира». Народ отвечает: «Придите, поклонимся». Затем начинается поклонение. По традиции верные целуют распятие, почитая Христовы Страсти. Во время Поклонения исполняются песнопения, написанные еще в VIII веке «Popule meus» («Мой народ») и «Hagios о Theos» («Святый Боже»). В этот день Евхаристической литургии нет. Жертву совершает Сам Христос. Верные причащаются Даров, освященных в Страстной Четверг. С 1622 по 1955 годы в этот день причастие было запрещено, однако папа Пий XII отменил этот запрет.

После Богослужения Пресвятые Дары переносятся на боковой алтарь, который во Многих странах украшается наподобие Гроба, в который был положен Христос. Обычай сооружать Гроб Господень берет свое начало из иерусалимской литургии, ныне он сохранился в восточноеаропейских странах. Этот обряд назывался Depositio crucis — помещение креста в безопасное место. Свидетельства о нем существуют с X века. В Англии крест, завернутый в белое полотно, помещался в специально приготовленное место около алтаря, в Австрии, Баварии и Польше в «гробе» помещалась пресуществленная Хостия. Примерно с XVI века вместе с Хостией клали и крест, а с XIII века только крест.

ВЕЛИКАЯ СУББОТА — это день тишины. Вся Церковь бодрствует при Гробе Господнем и размышляет о Тайне Спасения. Литургия в этот день не совершается, нередко в церквях публично читаются Литургические Часы (Утреня и Час чтений). Также в этот день совершается освящение еды для пасхальной трапезы.

НАВЕЧЕРИЕ ПАСХИ, совершаемое в субботу вечером, открывает празднование Светлого Христова Воскресения. Оно погружает нас в атмосферу пасхальной ночи, когда израильтяне были спасены из плена, и когда воскрес Спаситель мира. С первых веков христиане собирались на бдение в Великую Субботу, богослужение длилось всю ночь. С V века богослужение завершалось к полуночи. С XIII века Навечерие Пасхи совершали утром Великой Субботы. Эту нелогичность лишь в 1951 году исправил Папа Пий XII, перенеся Навечерие на подобающее время суток. Ныне рекомендуется начинать это богослужение после захода солнца.

Навечерие Пасхи начинается с Литургии Света. В церкви погашен весь свет. У входа в храм священник благословляет угли, от которых будет зажжена пасхальная свеча — пасхал, символизирующий Христа. Священник рисует на пасхале крест, греческие буквы «А» и «Q», а также пишет год празднования этой Пасхи, произнося: «Христос вчера и сегодня, Начало и Конец, Альфа и Омега. Ему принадлежат времена и века, Его слава и владычество во веки веков. Аминь». Затем, вонзая в. пасхал крупицы ладана, говорит: «Ранами Своими святыми и славными ограждает и хранит нас Христос. Аминь». После этого, от благословенных углей, священник зажигает пасхал. Входя вместе с процессией в храм, он трижды возглашает: «Свет Христов». Собравшиеся в церкви отвечают: «Благодарение Богу». Верующие зажигают свои свечи от пасхала, а в храме вспыхивает свет, и диакон провозглашает Пасху древним и величественным гимном «Exsultet» («Да ликует ныне небесное ангельское воинство»).

Литургия Слова в этот день состоит из семи чтений из Ветхого Завета и двух чтений из Нового. После каждого чтения звучит псалом и молитва священника. По окончании ветхозаветных чтений, вся церковь поет гимн «Слава в вышних Богу», и с этого момента в храме вновь звучит орган и колокола, прославляя Христово Воскресение.

Затем наступает Литургия Крещения. Стоит напомнить, что в первые века христианства таинство крещения совершалось один раз в год — в пасхальную ночь. Читается Литания всем святым, затем освящается вода, при этом читается молитва, в которой вспоминаются события из Истории Спасения, бывшие прообразами благодати крещения. Взяв пасхал, священник совершает им трижды знак креста на воде и призывает Святой Дух снизойти на эту воду. После этого катехуменам преподается таинство крещения, во время которого все присутствующие на Богослужении обновляют крещальные обеты: отрекаются от греха и сатаны и исповедуют свою веру. Затем священник окропляет освященной водой собравшийся в церкви народ.

После этого наступает Евхаристическая Литургия, во время которой, если есть разрешение правящего епископа, верующие принимают причастие под двумя видами, что соответствует церковной традиции, существовавшей до XIII века. После завершения Мессы диакон воспевает: «Идите в мире Христовом. Аллилуйя!», а верующие отвечают: «Благодарение Богу. Аллилуйя!»

После Навечерия Пасхи начинается торжественная процессия (Крестный ход Воскресения Господня), так называемая «Резурекция» (от латинского «Resurrectio» — воскресение), однако в некоторых странах она переносится на раннее воскресное утро перед первой Мессой. Во время этой процессии со Святыми дарами верующие трижды обходят вокруг церкви, провозглашая и прославляя Светлое Христово Воскресение.

Текст подготовлен на основании книги свящ. Богуслава Надольского «Литургика. Литургия и время» и статьи Михаила Фатеева (читать оригинал) . Источник.

Праздник Крещения Иисуса Христа.

Проповедь на Евангелие от Марка 1, 7-11

В то время: Иоанн проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым. И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мк 1, 7-11)

Отец Вильгельм Палеш

Отец Вильгельм Палеш

Когда Иисус вышел из вод Иордана после принятия крещения от Иоанна, явился Дух Святой под видом голубя, и голос с небес произнес: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!». Эти же слова Бог говорит каждому человеку, что принимает крещение. Поэтому люди испокон веков и приносят своих младенцев в храмы на крещение. Они хотят, чтобы Бог любил их детей так же, как Он любит Сына Своего единородного Иисуса Христа.

Быть любимым — нормальное желание каждого человека. Но быть любимым далеко не все. В мире есть много людей, что любимы, но не счастливы. Человек счастлив не тогда, когда он любим другими, но когда и он отвечает любовью, когда любит сам. Этому пути любви нас и учит Иисус Христос через Свое крещение. Он стал человеком не для того, чтобы Его любили, поклонялись Ему и славили Его. Но для того, чтобы избавить всех нас от наших грехов. Он желает этого из любви к нам, а не по любви нашей.

Конечно, Ему крещение не было нужно. Он Сам Бог, Он безгрешен. Тем не менее, Он идет как все к Иоанну и просит его о крещении. «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Иоанн, зная, Кто стоит перед ним, не понимает, зачем Сам Бог просит его о крещении. Действительно, зачем? Вода крещения смывает грехи человеческие. Но если чистый войдет в воду грязную, то выйдет ли чистым? Нет, он выйдет грязным, понеся на себе всю нечистоту. Так Иисус говорит Своему Отцу: «Я готов взять на Себя грехи всего мира и вознести их на крест». Иисус готов отдать жизнь за искупление всего человечества. На это Бог и отвечает: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!».

Человек, принимающий крещение, получает очищение от грехов. Это первый шаг. Вторым шагом он получает жизнь через Иисуса. Он становится похож на Иисуса, Который любил других и был готов отдать Свою жизнь за их спасение. В крещении человек становится подобен Иисусу, Которого Бог помазал как священника, царя и пророка. Он получает возможность любить других, как и Бог любит. Он становится для каждого священником, царем и пророком.

Сегодня в мире царит культура эгоизма. Люди привыкли жить только для себя. Привыкли задавать себе вопрос: «Что мне будет с этого? Какая мне выгода?». Привыкли делать только то, что хорошо лично для них. Как маленькие дети. Ребенок до определенного возраста воспринимает себя центром мира. И это нормально. Он привыкает, что все его любят, дарят подарки, делают приятное… Но однажды ребенок должен стать взрослым, должен понять, что любовь нужно не только принимать, но и отдавать. Это переход из детства в зрелость. Если такого перехода не случится, человек на всю жизнь останется эгоистом. И это большое несчастье и для него и для его близких.

Не должно быть так, что в жизни человека главными являются вопросы «Что мне будет с этого? Какая мне выгода?». Крещенный человек должен задаваться иными вопросами: «Кому я нужен? Кому я могу помочь? Кто ждет моего участия?…». Бог дает каждому Свою благодать и таланты не для него самого, но для того, чтобы обладатель этих даров щедро делился ими со всеми, кто его окружает и нуждается в этом. Именно поэтому Иисус дает нам новую заповедь: «любите друг друга; как Я возлюбил вас». Он говорит, что человек, который ищет самого себя и своей выгоды, потеряет свою жизнь, а кто потеряет свою жизнь из любви к ближнему — найдет ее. Найдет то, что больше — жизнь вечную во Христе Иисусе. Это и есть путь любви, которому учит всех нас Иисус через Свое крещение, жизнь, смерть и воскресение.

Аминь.

Крещение Господне, праздник

Крещение Господне

Крещение Господне

Праздник Крещения Господня завершает период литургического года, связанный с тайной Боговоплощения. В древней Римской литургии Крещение Господне не имело отдельного праздника. Воспоминание этого события совершалось в Торжество Богоявления. Восточная же Церковь этому событию уделяла большое значение.

В 1955 году воспоминание Крещения Господня было назначено на 13 января, день бывшей октавы Богоявления. После Второго Ватиканского Собора и реформы календаря Крещение Господне стало праздноваться в воскресенье после Богоявления.

Праздник Крещения имеет свою префацию, выражающую благодарность Богу за чудесные знаки, которые Он явил над водами Иордана — указал на сыновнюю принадлежность Иисуса Христа и Его помазание Духом Святым.

catherine.spb.ru