Усекновение главы (страсти) святого Иоанна Крестителя, мученика, Память

Усекновение главы Иоанна Крестителя

Усекновение главы Иоанна Крестителя

В то время: Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским. Дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним. Царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе. И клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился; но, ради клятвы и возлежавших с ним, не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошёл, отсёк ему голову в темнице, и принёс голову его на блюде и отдал её девице, а девица отдала её матери своей. Ученики его, услышав, пришли, и взяли тело его, и положили его во гробе. (Евангелие от Марка 6, 17-29)

Реклама

Святой Владимир, память

Святой Владимир

Святой Владимир

Родился ок. 955 г.; умер в Бересиксе (Beresyx), Россия, в 1015 г. Владимир был внуком святой Ольги, скандинавской правительницы, обратившей в христианство киевскую провинцию, и незаконнорождённым сыном великого князя Святослава и ключницы Малушки. Когда Святослав умер в 972 году, три его сына стали бороться за трон. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 977 году, когда его сводный брат Ярополк разгромил и убил другого сводного брата Олега и захватил Новгород. Владимир вернулся с армией викингов, взял Новгород, схватил и убил Ярополка в Родно в 980 году.

Печально известный своей жестокостью и варварством, Владимир теперь стал правителем России. Он покорил Херсон в Крыму в 988 г. В том же году он заключил военный союз с византийским императором Василием II. После долгих колебаний Владимир крестился в 989 для того, чтобы жениться на христианке Анне, сестре императора. Его обращение ознаменовало начало христианства в России.

Владимир серьёзно воспринял новую религию и хотел навязать её силой своему народу, не все из которого желели принять её. Он поменял свою собственную жизнь, отпустил своих пять бывших жён, построил школы и церкви, порушил идолы, пригласил греческих и римских миссионеров, обменялся послами с Римом, отменил или сильно ограничил смертную казнь, щедро одаривал нищих, и помогал святому Бонифацию в его миссионерских поездках к печенегам. В поздние году правления его беспокоили восстания сыновей от его прежних браков, но два его сына от Анны, Романус (Борис) и Давид (Глеб), стали святыми.

Владимир умер во время экспедиции против своего восставшего сына Ярослава в Новгороде. На смертном одре Владимир раздал все свои владения друзьям и бедным. Его решительное обращение в новую веру заставило последующие поколения считать князя Владимира основателем христианства на Руси. Он стал святым, а также персонажем цикла фольклорных и героических поэм. Его потомок Владимир Мономах, женился на Гите (Gytha), дочери английского короля Гарольда. Владимир — святой покровитель российских католиков (At*****er, Benedictines, Delaney, Encyclopedia).

День памяти 15 (28) июля

Источник: Католический Петербург

Рождество святого Иоанна Крестителя, торжество

Праздник установлен в воспоминание событий, связанных с рождением Иоанна Крестителя, которые описаны в Евангелии от Луки (Лк.1:24-25, 57-68, 76, 80).

По учению иудаизма перед приходом Мессии должен явиться его предшественник — предтеча, которым в соответствии с пророчеством Малахии (Мал. 4:5) считается пророк Илия.В христианстве учение о провозвестнике Мессии — Иисуса Христа — связано с образом пророка Иоанна Крестителя, возобновившего и продолжившего служение Илии.
Как повествует Евангелие, сам Иисус назвал Иоанна «Илией, которому должно прийти» (Мф. 11:14).Когда Иоанну исполнилось тридцать лет, он начал проповедовать в Иудейской пустыне, а затем в окрестностях реки Иордан. Он сурово обличал пороки общества и призывал к покаянию, возвещая о скором пришествии Мессии.
Его внешний вид также соответствовал описаниям облика Илии: он носил одежду из верблюжьего волоса, подпоясанную кожаным поясом, а пищей ему служила саранча и дикий мед (Мк. 1:10-16).Проповедь Иоанна была настолько сильна, что вскоре вокруг него стали собираться ученики, основавшие общину его последователей — кумранитов. Внешним знаком покаяния и духовного обновления Иоанн избрал крещение — омовение в воде и погружение в нее (отсюда и имя — Креститель).

Принять крещение пришел и Иисус, о достоинстве которого как Мессии возвещал в своей проповеди Иоанн (Мф. 3: 14-15). Тем самым Иоанн Креститель проложил путь служению и учению Иисуса Христа.

Традиция прославлять Иоанна Крестителя в дни его рождения и мученической кончины сложилась еще в первых христианских общинах. С III века праздник Рождества Иоанна Предтечи уже широко отмечался как восточными, так и западными христианами — его называли «светлым торжеством» и «денницей Солнца правды». В начале IV века праздник был введен в христианский календарь.

calend.ru

Священное Пасхальное Триденствие

Женщины у открытого гробаГлавное таинство литургического года – событие Пасхи – представляет собой драму в трёх действиях и носит наименование «Священное Пасхальное Триденствие» или на латыни Triduum Paschale.

«Великое Триденствие» начинается Мессой Вечери Господней в Великий четверг, а заканчивается Второй Вечерней воскресенья Пасхи. Выражение «триденствие» указывает, в первую очередь, не на временной промежуток из трех дней, а на три последовательных фазы Пасхального таинства: прощальную и, вместе с тем, пророческую Тайную Вечерю, Смерть на кресте, пребывание в гробнице и Воскресение.

В IV веке, во времена святых Амвросия и Августина последовательность была иной: страдания, пребывание во гробе, Воскресение. Августин называл их sacratissimum triduum crucifixi, sepulti et resuscitati («священнейшее триденствие распятия, погребения и воскрешения»), в то время как слово «Пасха» было зарезервировано исключительно для обозначения ночного богослужения с субботы на воскресенье (Навечерия) и самого Пасхального воскресенья.

Пасхальное Триденствие литургически оформилось в Иерусалимской церкви. Описание связанных с ним обрядов можно найти в «Воспоминаниях» Этерии (385 г.). Из Иерусалима обряды Триденствия были восприняты на Востоке, а в Рим проникли благодаря грекоговорящей диаспоре. Реформы католического богослужения 1959 и 1970 годов вернули им форму, соответствующую наилучшим традициям, а с другой стороны, адаптировали их к современным условиям. Если перед реформой Священное Триденствие имело характер приготовления к празднованию Пасхи – Воскресения Христова, то после реформы подчеркивается, что обряды Триденствия уже вводят нас в тайну Пасхи: Страсти, Смерть и Воскресение Христово неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое деяние, которым Господь искупает и спасает мир.

Читать дальше…

Вот Агнец Божий

Проповедь на Евангелие Ин 1, 29-34

В то время: Видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «За мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (Ин 1, 29-34)

Отец Григорий Федосеев

Отец Григорий Федосеев

Дорогие братья и сестры!

Думаю, всем известно такое крылатое выражение: «скажи мне, кто твои друзья, и я скажу, кто ты». Есть похожая пословица: «с кем поведешься, от того и наберешься». Некоторые шутят: «с кем поведешься, так тебе и надо», предполагая ответственность. Почему я с этого начал? Потому, что есть некоторые истины, которые на интуитивном уровне человек способен открыть сам. И они потом как-то кристаллизуются в таких метких фразах.

Для того, чтобы это понять, достаточно простого жизненного опыта. Не обязательно сверхъестественное откровение. Но даже если воспользоваться этим простым жизненным опытом, который мы называем народной мудростью, скольких бед можно было бы избежать в жизни. А если воспользоваться этим по отношению к Богу, то не только бед избежать, но достичь личного Спасения.

Посмотрим, как люди себя ведут. Буквально неделя прошла с момента завершения Рождественского времени. В прошлое воскресение ключевой фигурой Священного Писания был Иоанн Креститель. К нему пришел Иисус, чтоб принять крещение в водах Иордана. Но обратите внимание, за кого люди почитали Иоанна Крестителя. Они считали его «человеком Божиим». И кто знает, может быть, пользуясь именно этой народной мудростью, они шли к нему. Если Иоанн Креститель «человек Божий», то приходящий к нему, может каким-то образом стать ближе к Богу. И люди приходили к нему. Исповедовали свои грехи, слушали его пророчества, принимали крещение покаяния.

Иоанн Креститель человек Божий. Из Евангелия от Иоанна можно это понять. Пришли фарисеи, книжники из Иерусалима, стали спрашивать Иоанна: «А почему ты это делаешь? Ты Миссия? Ты Илия? А почему ты тогда крестишь?». Иоанн отвечал так: «Есть выше, Который послал меня крестить. Тот, Которого вы не знаете. Он будет Духом крестить». Это коротко пересказано. Потом Иоанн Креститель снова говорит о Боге, на этот раз показывая на Иисуса: «вот Агнец Божий». Если прочитать еще дальше, там опять будут эти слова: «на следующий день, увидев Иисуса, он снова говорит, «вот Агнец Божий». И после этого свидетельства двое из учеников последовали за Иисусом. Пошли за Ним, спросили: «Где живешь?». Познакомились с Ним, говорили с Ним, весь день пробыли с Ним. Но с чего началось это знакомство? С того, что они послушали Иоанна Крестителя, который указал на Господа и произнес: «вот Агнец Божий».

И в наши дни, каждый раз, когда совершается Литургия, звучат те же слова. Тогда, когда священник стоит у алтаря, буквально за минуту до самого важного для каждого из нас момента, до момента Святого Причастия. Священник поднимает — уже не хлеб, поднимает Тело Христово — и повторяет слова Иоанна Крестителя: «вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». И добавляет: «блаженны званные на вечерю Агнца». Блаженны все, кто в таинстве покаяния и примирения принял Божье милосердие в свою жизнь. И только после этого верующие подходят к алтарю и причащаются.

Как нам жить? Как нам жить, если знаем, что даже в простых, бытовых, обычных ситуациях действует, слово в слово, эта народная мудрость: «с кем поведешься, от того и наберешься»? Уж тем более, в жизни духовной стоит применять эту простую человеческую мудрость. Если начинать с Бога, то кого мне нужно слушать? Того, кто говорит слова Божии. Это очень простое правило, которое помогает жить.

Но можно на это взглянуть еще и с другой стороны. Сейчас не говорю о том, что нужно пересмотреть круг своих знакомых и друзей. Мол, кто грешники, с теми больше не общайтесь, потому, что для вас это не полезно. Не буду этого говорить.

Скажу про другое. Ваши друзья, знакомые, коллеги, родственники, одноклассники, однокурсники, когда общаются с вами, чего они «набираются»? Какое слово слышат от вас? Что получают от общения с Вами? И это очень важный вопрос. Ведь в общении мы всегда влияем друг на друга. Мы, люди верующие, ведем ли себя как Иоанн Креститель, который своему неверующему другу или подруге указывает, где спасение? Быть может, другими словами, более подходящими к ситуации или к человеку. Но словами о Боге.

Понятно, что не стоит начать сегодня в десять часов вечера стучать кулаком в дверь соседу со словами: «Вы знаете, Агнец Божий находится там». Но очень важно следить за своими словами. Наши слова очень важны. Слова могут являться знаком нашей веры. Одним из серьезных знаков. Причем, я сейчас вам это говорю не как какой-то учитель, который должен назидать. Я говорю это и о себе. Господь и мне это тоже говорит.

Часто мы в своем общении с друзьями охотно используем слова из популярных фильмов, любимых сериалов, цитаты из понравившихся анекдотов, даже выражения из рекламы. Но Господь учит: «от избытка сердца говорят уста». И если я произношу эти слова, значит, они меня переполняют. А если я редко говорю о Боге, то стоит задуматься, чем занято мое сердце, какого в моем сердце место для Бога и для всего остального? И это можно назвать «тревожным симптомом», который говорит о болезни души. О том, что вера моя слаба, о том, что в моей душе много таких мест, которые я прячу от Бога. А значит не позволяю Богу исцелить меня и сделать счастливее.

Может стоит поверить Иоанну Крестителю, стоит поверить его свидетельству, в котором говорится о Христе: «идет за мною больше меня, Который будет крестить Духом». Но может стоит не только поверить, но и уподобиться ему в своем свидетельстве. Я, будучи грешником, могу только указывать путь. Господь сделает остальное. «Если пойдешь и познакомишься с Ним, Он ответит на твои вопросы, даст утешение сердцу твоему». Может быть, с такими словами стоит обратиться к другу, подруге, знакомому. К тому, кто рядом, кто пребывает в страданиях, в болезни, в беде, в сомнениях. Не довольствоваться простым «Все будет хорошо» и добавить про себя «Русское Радио». Но обратиться с утешением, источником которого является Сам Господь.

Не случайно Иоанн говорит: «Он крестит Духом Святым». Но что значит «крестит?» Слово «крестит» не совсем корректный перевод. В оригинале это означает «погружать во внутрь». И только Бог может погрузить нас полностью внутрь Своей благодати, окутать нас и защитить. Он может погрузить нас в Себя. Только Бог может погрузить нас в Него. И только в Боге может успокоиться наша душа. Только в Боге можно найти счастье, к которому так стремиться каждый человек. Только Бог может позволить нам познать силу и величие Его милосердия, полноту утешения. Только Бог может дать предвкушение радости вечной жизни, по которой тоскует сердце каждого человека. Вне зависимости от его веры. Такова наша природа. Мы жаждем Бога, даже когда не осознаем этого.

И удивительно, какое доверие оказывает Бог каждому из нас от начала существования Церкви. Поэтому стоит сегодня посмотреть на Иоанна Крестителя особым образом. Уже не в рамках Рождества, не только как на пророка и предтечу. А постараться сравнить два портрета, два способа поведения двух людей. С одной стороны, Иоанна Крестителя, а с другой стороны, самого себя. Похожи эти люди или нет? Я не говорю сейчас о том, что мы должны уйти в пустыню, есть саранчу и мед, носить неудобную одежду. Не в этом стоит искать сходство. Только наших словах. Какие слова мы говорим? Какие слова мы говорим?

Аминь

Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение

Проповедь на Евангелие Мф 3, 13-17

В то время: Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф 3, 13-17)

Дорогие братья и сестры!

Всегда в конце Рождественского времени Церковь празднует Крещение Господне. По церковному календарю это первое воскресенье так называемого рядового времени. Таким образом, Крещением заканчивается Рождественское время. Но во всех евангельских текстах, во всех молитвах сегодняшнего праздника, важен не завершающий мотив, а понимание, что все только начинается.

Иисус родился в Вифлиеме, затем переселился в Назарет, теперь выходит к Иоанну Крестителю. Из Священного Писания мы знаем, что многие приходили к Иоанну Крестителю и принимали крещение в знак обращения. В знак того, что они всерьез принимают призыв Иоанна Крестителя к обращению, что они хотят исправления, что они признают свои грехи. Принятие крещения от Иоанна Крестителя означало внутренний процесс обращения. Мы знаем, что народ очень охотно вышел к Иоанну на Иордан. Хотя руководство народа Израиля и не очень доброжелательно относилось к нему.

Сегодня в Евангелии мы слышали, как Иисус выходит на Иордан. И мы слышали, что у Иоанна есть определенные возражения против того, что он должен крестить Иисуса: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». Иисус говорит: «Оставь. Это не важно. Надо совершить то, ради чего Я пришел». На самом деле, это спорный вопрос. Для чего Иисусу, Которому никакого обращения не требовалось, понадобилось просить Иоанна о крещении. Мы не знаем.

Но события, которые происходят после крещения Иисуса, они как будто дают ответ. Евангелист Матфей пишет, что сразу же после крещения Иисуса «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Это событие лежит в начале всей, если так можно сказать, работы Иисуса.

После крещения Иисус идет в пустыню на сорокадневный пост, начиная с этого Свою миссию. Крещение для Иисуса становится моментом, с которого начинается благовествование Иисуса о Царствие Небесном. С этого дня Он начинает собирать учеников, начинает совершать все те дела, о которых люди потом будут читать в Евангелиях. До Крещения Иисус ведет, можно сказать, скрытую жизнь, мы мало знаем о ней. Евангелист пишет, что Он вырос с родителями в Назарете, но об этих годах почти ничего не известно. Но после того, как в Крещении Он назван Сыном Бога, Иисус начинает проповедовать, совершать чудеса, нести явно Благую Весть.

Сегодняшнее Евангелие очень тесно переплетается с пророчествами Ветхого Завета. Достаточно посмотреть на сегодняшние чтения в свете Крещения — «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Тростника надломленного не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Ис 42, 1-4. 6-7).

Понятно, что христианская традиция все ветхозаветные пророчества связывает с Иисусом. Но можно было бы читать эти слова Ветхого Завета, поставив себя на это место. Это не высокомерие и не некое особое отношение к себе, мол я такой хороший. Но каждый из нас тоже принял крещение, тоже стал сыном Божьим. Все мы дети Божии, всем нам Бог говорит: «Ты сын Мой возлюбленный (ты дочь Моя возлюбленная), в котором(ой) Мое благоволение».

Мы все называем себя христианами, потому что и мы помазанники. Мы получили помазание во время крещения. Мы должны читать эти слова Ветхого Завета, смотря на себя — «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Тростника надломленного не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине».

Мы — это те, которые сегодня особым образом призваны распространять Слово Божие, говорить о делах Господних, распространять Благую Весть по всей земле. Мы не брошены, Он держит нас за руку. Если мы всерьез принимаем дар крещения, не может быть такого, чтобы мы после крещения продолжали жить так же, как и до крещения.

Время от времени я слышу от людей недовольство тем, что иногда так долго необходимо готовиться к принятию таинства Крещения. Иногда больше года. «Терпения может не хватить», — говорят они. Но я думаю, это хороший срок. Потому что великий дар Крещения требует очень и очень серьезного приготовления. Здесь сроки вообще не играют никакой роли. Главное, чтоб душа была готова.

Один раз Бог нам уже сказал во время крещения «вот дитя Мое в котором Мое благоволение». Но не стоит останавливаться на этом. Реализовывать этот дар каждый из нас призван в повседневной жизни. Праздник Крещения очень важен. И стоит вспомнить о своем крещении. Для того, чтобы осмыслить, каким образом мы можем реализовать этот дар сегодня. Каждый на своем месте. Там где живет, работает, учится. Таким образом, мы больше и больше уподобляемся Христу. Таким образом, мы становимся христианами.

Аминь

Святой Мартин Турский, епископ

Св. Мартин Турский, епископ

...

МАРТИН ТУРСКИЙ, СВ. (ок. 316–397), один из самых любимых святых эпохи древней и средневековой Франции, может по праву считаться отцом духовной культуры этой страны, так как именно он обратил в христианство Галлию, приведя ее обитателей от их языческой веры (смеси верований друидов с римской религией и восточными культами) к христианству. Он был также основателем галльского монашества. О жизни св. Мартина нам известно преимущественно из двух его древних житий, одно из которых написано его современником, Сульпицием Севером, а второе – Григорием Турским, занявшим два века спустя его епископскую кафедру.

Св. Мартин родился в Саварии (совр. Сомбатхей, Венгрия) в семье римского военачальника и получил образование на севере Италии, в Павии, где впервые познакомился с христианством и получил первоначальные наставления в христианской вере. Отец заставил его поступить на военную службу (в конную императорскую гвардию). В этот период он был отправлен в Амьен (Франция). По преданию, именно там он отдал половину своего плаща нищему, который, как ему открылось позже во сне, на самом деле был Иисус Христос.

После этого случая он принял крещение и, оставив военную службу, отправился в Пуатье (Пиктаву), чтобы служить христианской вере под руководством тамошнего епископа, св. Илария Пиктавийского. Когда Иларий в 356 был отправлен в ссылку, Мартин совершил путешествие в Венгрию и Италию, а в 360 возвратился вместе с Иларием в Пуатье и вскоре, при поддержке последнего, основал первый во Франции монастырь в Лигюж. Здесь он пребывал до своего избрания епископом Турским (ок. 370).

Его деятельные усилия, направленные на распространение христианства в Галлии, увенчались успехом. Позднее, когда в Испании и Галлии получила распространение ересь присциллиан, Мартин выступил против тех епископов, которые хотели передать еретиков имперским властям для наказания, исходя из глубокого убеждения, что государство не должно вмешиваться в дела церкви, и будучи, кроме того, последовательным противником смертной казни за еретические взгляды: он считал, что отлучение от церкви само по себе достаточное наказание для еретиков. Св. Мартин скончался 9 ноября 397. День памяти святого 11 ноября.

Источник

Дитя имеет право на Бога

Проповедь на Евангелие Ин 20, 19-31

В тот первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Ин 20, 19-31)

Отец Вильгельм Палеш

Отец Вильгельм Палеш

Дорогие братья и сестры!

Вы слышали, как Иисус пришел к Своим ученикам в дом с запертыми дверьми и окнами. Он прошел сквозь них. Если мы хотим войти в запертый дом, нам нужен ключ. Для многих людей церковь — такое закрытое место. Не могут перешагнуть через порог. И для многих Бог дает ключ. Это ваши дети. Вы не пришли бы сегодня в эту церковь, если бы вы не хотели крестить своих детей.

Перед крещением детей священник спрашивает у их родителей: «О чем вы просите Церковь Божию?». «О Крещении,» — отвечают родители. А почему? Что вы просите для своих детей? Почему для вас это так важно?

Бог дал вам большой подарок — ваших детей. И Бог доверил этих детей вам. А вы? Вы чувствуете свою ответственность за ваших детей? Да. И вы, иногда инстинктивно, ищете помощь. Того, кому бы вы могли доверить ваших детей. И поэтому вы пришли в Церковь. Чтобы доверить ваших детей Богу и нашей общине. Поэтому вы просите о крещении. Вы поступаете так же, как поступали матери и во времена Иисуса. Они приводили к Нему своих детей и просили, чтобы Он возложил на них Свои руки. Некоторые ученики препятствовали этому. Но Иисус говорил, чтобы не мешали детям приходить к Нему.

Наш Папа Иоанн Павел II говорил, что дитя имеет право на Бога. Это неправильно, если родители говорят, пусть растет, а потом сам решает, хочет он принять Бога или нет. Это ответственность родителей познакомить ребенка с Иисусом. И Папа Бенедикт XVI говорит, что если родители все дают своим детям, что только можно дать, но Бога не дают — слишком мало дают. Поэтому вы принесли своих детей, чтобы доверить их Иисусу. Иисус повелел своим ученикам идти по всему миру, учить людей и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Он не сказал, идите и благословите своих детей. Он сказал, идите и крестите их.

Что значит Крещение? Святая Церковь в Литургии Крещения объясняет знаками, что происходит во время таинства. Священник льет воду на голову крещаемого и говорит: «Петр (произносится имя крещаемого), я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа». Вода крещения, это вода омовения. Она омывает все грехи человека. У детей — это первородный грех. Через Крещение дитя входит в новые отношения с Богом. Дитя становится дитем Божиим. Дитя получает право звать Всевышнего Бога своим Отцом. Получает способность быть похожим на Иисуса Христа и жить по Его примеру. Принимается в семью Триединого Бога. Получает достоинство священника, пророка и царя. И только через Бога мы получаем и познаем в полной мере наше достоинство человека.

Аминь.

Священное Пасхальное Триденствие

Священное Пасхальное Триденствие

БОГОСЛУЖЕНИЯ СВЯТЫХ ДНЕЙ

SACRUM TRIDUUM PASCHALE: Пасхальное Триденствие, дни искупления, в которые вершились события, изменившие лик мира. Богослужения этих дней погружают народ Божий в тайну смерти и воскресения Христа. Пасхальное Триденствие начинается Божественной Литургией Великого Четверга и достигает своей вершины в Навечерие Пасхи в Великую Субботу, а завершается Вечерей Пасхального Воскресенья.

Некогда в ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ служили три Мессы: Missa reconciliationis (для кающихся), Missa chhsmatis (для освящения елея), Missa ad vesperum (вечерняя месса). Ныне в Четверг перед полуднем в кафедральных соборах служится Месса освящения мирра и благословения елея. Эту Литургию совершает епископ вместе со всем духовенством епархии, что подчеркивает единство клира с архиереем. Епископ освящает масло, используемое в таинствах: хризма — при миропомазании и рукоположении, катехуменорум -при крещении, инфирморум — при елеопомазании. Во время этой Литургии священники публично обновляют обеты, принесенные при рукоположении.

Вечером совершается Месса Воспоминания Тайной Вечери, которая открывает Пасхальное Триденствие. Эта Литургия переносит нас в Иерусалимскую горницу, где Спаситель установил Таинства Евхаристии и священства. Во время Тайной Вечери Христос дал ученикам пример любви, умыв им ноги. До сих пор во многих церквах в начале богослужения священники умывают ноги прихожанам. Этот обряд, называемый «Mandatum», был распространен уже в раннем Средневековье в монашеских общинах Запада, а устав святого Бенедикта предписывал совершать омовение ног при раздаче пищи нищим, приходящим в монастыри. Затем омовение ног перешло и в литургию.

С Литургией Великого Четверга связана еще одна традиция: во время пения гимна «Слава в вышних Богу» звучат орган и колокола, которые потом замолкают до Пасхи. После Причастия священник окаждает Пресвятые Дары и вместе с процессией, под гимн «Pange Lingua», написанный св. Фомой Аквинским, переносит их на алтарь, расположенный в часовне, либо ставит на боковом алтаре, в так называемой «темнице» или, как правильнее сказать, алтаре выставления. Перенесение Даров — обычай, уходящий корнями во времена, когда не было дарохранительниц, и после каждой Мессы Дары уносили в ризницу либо в иное место. В Великий Четверг этот обычай имеет символическое значение, он напоминает нам арест Христа и Его заключение s темницу. После св. Мессы с алтаря снимаются все покровы, свечи и крест. Снятие с алтаря покровов символизирует Страсти Христовы и особенно Его обнажение перед распятием. Некогда при снятии покровов читался 21 псалом, в котором заключено пророчество о Христовых страданиях.

ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА, согласно свидетельствам Эгерии (ок. 400 г.), была днем, когда жившие в Иерусалиме христиане собирались в церкви, построенной на Голгофе, и поклонялись Святому Кресту, на котором умер Спаситель. Происходило это около шести часов утра. В полдень верные собирались в церкви снова, чтобы до трех часов дня слушать фрагменты Священного Писания, повествующие о Страстях Христовых.

Ныне Воспоминание Страстей Христовых совершается в послеполуденные часы. В начале богослужения священники в литургических одеяниях красного цвета подходят к алтарю, который символизирует Христа, и простираются перед ним ниц либо становятся на колени, а верующие, собравшиеся на службу, молятся в тишине. Этот обычай переносит нас в Средневековье, тогда священники «лежали крестом» перед алтарем в начале каждой Мессы.

Начинается Литургия Слова, во время которой читаются Страсти Христовы по Иоанну. По древней традиции Страсти могут читать или петь по ролям несколько человек. Литургия Слова завершается торжественной молитвой верных в староримской форме. В идеальном варианте она выглядит следующим образом: диакон, стоя у амвона, дает интенцию молитвы, все присутствующие в церкви молятся в тишине, а затем предстоятель, вознеся руки, читает молитву. Во время молитвы верующие возносят прошения о Церкви и священнослужителях, о единстве христиан, о верующих и неверующих, обо всем мире.

Вторая часть Богослужения — Поклонение Кресту. Существует несколько форм этого обряда, чаще всего оно совершается следующим образом. Постепенно снимая с Распятия фиолетовый покров, священник возглашает «Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира». Народ отвечает: «Придите, поклонимся». Затем начинается поклонение. По традиции верные целуют распятие, почитая Христовы Страсти. Во время Поклонения исполняются песнопения, написанные еще в VIII веке «Popule meus» («Мой народ») и «Hagios о Theos» («Святый Боже»). В этот день Евхаристической литургии нет. Жертву совершает Сам Христос. Верные причащаются Даров, освященных в Страстной Четверг. С 1622 по 1955 годы в этот день причастие было запрещено, однако папа Пий XII отменил этот запрет.

После Богослужения Пресвятые Дары переносятся на боковой алтарь, который во Многих странах украшается наподобие Гроба, в который был положен Христос. Обычай сооружать Гроб Господень берет свое начало из иерусалимской литургии, ныне он сохранился в восточноеаропейских странах. Этот обряд назывался Depositio crucis — помещение креста в безопасное место. Свидетельства о нем существуют с X века. В Англии крест, завернутый в белое полотно, помещался в специально приготовленное место около алтаря, в Австрии, Баварии и Польше в «гробе» помещалась пресуществленная Хостия. Примерно с XVI века вместе с Хостией клали и крест, а с XIII века только крест.

ВЕЛИКАЯ СУББОТА — это день тишины. Вся Церковь бодрствует при Гробе Господнем и размышляет о Тайне Спасения. Литургия в этот день не совершается, нередко в церквях публично читаются Литургические Часы (Утреня и Час чтений). Также в этот день совершается освящение еды для пасхальной трапезы.

НАВЕЧЕРИЕ ПАСХИ, совершаемое в субботу вечером, открывает празднование Светлого Христова Воскресения. Оно погружает нас в атмосферу пасхальной ночи, когда израильтяне были спасены из плена, и когда воскрес Спаситель мира. С первых веков христиане собирались на бдение в Великую Субботу, богослужение длилось всю ночь. С V века богослужение завершалось к полуночи. С XIII века Навечерие Пасхи совершали утром Великой Субботы. Эту нелогичность лишь в 1951 году исправил Папа Пий XII, перенеся Навечерие на подобающее время суток. Ныне рекомендуется начинать это богослужение после захода солнца.

Навечерие Пасхи начинается с Литургии Света. В церкви погашен весь свет. У входа в храм священник благословляет угли, от которых будет зажжена пасхальная свеча — пасхал, символизирующий Христа. Священник рисует на пасхале крест, греческие буквы «А» и «Q», а также пишет год празднования этой Пасхи, произнося: «Христос вчера и сегодня, Начало и Конец, Альфа и Омега. Ему принадлежат времена и века, Его слава и владычество во веки веков. Аминь». Затем, вонзая в. пасхал крупицы ладана, говорит: «Ранами Своими святыми и славными ограждает и хранит нас Христос. Аминь». После этого, от благословенных углей, священник зажигает пасхал. Входя вместе с процессией в храм, он трижды возглашает: «Свет Христов». Собравшиеся в церкви отвечают: «Благодарение Богу». Верующие зажигают свои свечи от пасхала, а в храме вспыхивает свет, и диакон провозглашает Пасху древним и величественным гимном «Exsultet» («Да ликует ныне небесное ангельское воинство»).

Литургия Слова в этот день состоит из семи чтений из Ветхого Завета и двух чтений из Нового. После каждого чтения звучит псалом и молитва священника. По окончании ветхозаветных чтений, вся церковь поет гимн «Слава в вышних Богу», и с этого момента в храме вновь звучит орган и колокола, прославляя Христово Воскресение.

Затем наступает Литургия Крещения. Стоит напомнить, что в первые века христианства таинство крещения совершалось один раз в год — в пасхальную ночь. Читается Литания всем святым, затем освящается вода, при этом читается молитва, в которой вспоминаются события из Истории Спасения, бывшие прообразами благодати крещения. Взяв пасхал, священник совершает им трижды знак креста на воде и призывает Святой Дух снизойти на эту воду. После этого катехуменам преподается таинство крещения, во время которого все присутствующие на Богослужении обновляют крещальные обеты: отрекаются от греха и сатаны и исповедуют свою веру. Затем священник окропляет освященной водой собравшийся в церкви народ.

После этого наступает Евхаристическая Литургия, во время которой, если есть разрешение правящего епископа, верующие принимают причастие под двумя видами, что соответствует церковной традиции, существовавшей до XIII века. После завершения Мессы диакон воспевает: «Идите в мире Христовом. Аллилуйя!», а верующие отвечают: «Благодарение Богу. Аллилуйя!»

После Навечерия Пасхи начинается торжественная процессия (Крестный ход Воскресения Господня), так называемая «Резурекция» (от латинского «Resurrectio» — воскресение), однако в некоторых странах она переносится на раннее воскресное утро перед первой Мессой. Во время этой процессии со Святыми дарами верующие трижды обходят вокруг церкви, провозглашая и прославляя Светлое Христово Воскресение.

Текст подготовлен на основании книги свящ. Богуслава Надольского «Литургика. Литургия и время» и статьи Михаила Фатеева (читать оригинал) . Источник.

Притча о блудном сыне

Проповедь на Евангелие Лк 15, 1-3. 11-32

Приближались к Иисусу все мытари и грешники — слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: «отче! дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошёл, пристал к одному из жителей страны той; а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: «сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих». Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: «отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». А отец сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мёртв, и ожил; пропадал, и нашёлся». И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. И, призвав одного из слуг, спросил: «что это такое?» Он сказал ему: «брат твой пришёл; и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым». Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка». Он же сказал ему: «сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв, и ожил; пропадал, и нашёлся». (Лк 15, 1-3. 11-32)

Отец Вильгельм Палеш

Отец Вильгельм Палеш

Дорогие братья и сестры!

Тема поста — это покаяние. Покаяние, как мы уже говорили в прошлый раз, это переход от жизни для себя к жизни для других. Переход от смерти к жизни. Этот переход очень хорошо иллюстрирует притча о блудном сыне. Или, как ее еще называют, притча о добром отце или притча о двух братьях. Оба брата в этой притче не знают своего отца.

Младший хотел жить самостоятельно и свободно, не быть зависимым от кого бы то ни было. Многие молодые люди воспринимаю свободу, как возможность делать то, что они хотят. А если есть деньги, то они позволяют вести роскошную веселую жизнь. Так жил младший сын. Но однажды его богатство истощилось и он стал даже голодать. В беде он думал не только о своем отце, но о наемниках в доме отца своего. Они жили лучше его и питались лучше его, в то время, когда родной сын живет среди свиней и хуже свиней.

Первый шаг, необходимый, чтобы изменить свою жизнь, это признать — я оказался на дне, в тупике, у меня проблема, с которой я не могу справиться самостоятельно. Многие люди не признаются в своих проблемах. Они уходят в употребление алкоголя, наркотиков или начинают лгать самим себе. Младший сын смог признать свое падение и решил вернуться домой.

Он знал, что отец добр. Но только когда отец его принял, понял, как он любим и желанен в доме отца своего. Он не представлял себе ничего подобного. Отец бежит навстречу, обнимает его, целует его, дарит ему дорогие подарки, устраивает в его честь пир. Что это значит? Отец возвращает сыну потерянное достоинство человека и достоинство сына. Сын хотел быть рабом у отца. Но отец не хочет, чтобы он был рабом или наемником. Отец желает возвести его в достоинство сына. И эта любовь отца освобождает сына от эгоизма, от самолюбия, открывает его самого к любви. Это меняет его жизнь. Безграничная любовь отца.

Другой сын, старший, был всегда дома. Но тоже не знал своего отца. Он служил ему не как сын, но как раб. Он говорит, что соблюдал все повеления, но чувствует, что отец несправедлив к нему. «Сын мой! ты всегда со мною, и всё моё твоё. А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв, и ожил; пропадал, и нашёлся» — говорит отец. Но оказывается, что сын, живущий в одном доме с отцом, тоже не знал о любви отца. Здесь кончается притча. И не сказано, пошел старший сын на пир или нет.

Теперь надо задать вопрос самим себе. Мы в какой роли живем? В роли старшего сына или младшего? Бог каждому из нас дал достоинство сына. Через Сына Своего Единородного Он приглашает всех нас домой — «идите, ждет вас Отец ваш небесный». Иисус не так, как старший сын, который равнодушен к судьбе младшего брата. Он зовет всех и желает спасения каждому. Он своей кровью оплатил все наши долги. И очистил наши души. И дал нам Крещение. В котором мы принимаем жизнь Иисуса.

Но мы не только спасенные. Через Иисуса мы можем спасать других. Искать потерянных овец. Как мы это можем делать? Через наши свидетельства об Отце Небесном и через нашу жизнь в свободе детей божьих. Мы должны утешать и любить тех людей, которым не хватает любви Бога. Или молиться за них. Как Иисус молился на кресте о всех, которые были потеряны и жили в грехе. Он всем прощает грехи всем и открывает врата дома Отца Небесного.

Аминь.