Пришли в Иерусалим волхвы с востока

Проповедь на Евангелие Мф 2, 1-12

Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля». Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли: и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою. (Мф 2, 1-12)

Отец Маркус Новотны

Отец Маркус Новотны

Дорогие братья и сестры!

Может показаться странным, что торжество Богоявления не имеет соответствий с реальной жизнью. Как мы привыкли в отношении жизни Иисуса, Его Рождества, Крещения, Воскресения, Вознесения. Все это мы можем связывать с какими-то реальными событиями. Сегодняшнее торжество как будто не таким явным образом связано с какими-то историческими событиями, с тем, что Иисус сделал или сказал. Как будто «теоретический» праздник. Но само название уже указывает на то, что Богоявление — это никакая не теория, а практика. Бог явился среди нас. Это не какая-то выдумка, это реальность. Читать далее

Богоявление, торжество

Богоявление исторически является первым праздником, связанным с Воплощением Христа. Святой Августин называет это торжество «Близнецом Рождества». Торжество Богоявления имеет восточные корни. Первое упоминание о нем восходит к 212 году (св. Климент Александрийский)

Греческое название праздника — Epiphaneia — в античном мире обозначало явление божества или торжественное появление правителя, а также празднование важнейших дат жизни владыки. У Гомера так называется появление божества в человеческом теле, пришедшего, чтобы спасти и помочь.

Содержанием праздника Богоявления в Египте было Крещение Господне. По свидетельству Касьяна в тот же день чтили Воплощение Сына Божия и Брак в Кане Галилейской. В Иерусалиме, Антиохии, Сирии и на Кипре сущностью торжества было Рождество Иисуса Христа. После того, как Восток присоединился к празднованию Рождества 25 декабря (после 380 г.), Богоявление стало там праздником, чтущим в основном Крещение Господне.

В Северной Африке 6 января праздновали Поклонение волхвов. В Испании к этому аспекту присоединялось воспоминание убиенных Иродом младенцев. В Равенне праздновали поклонение волхвов, Брак в Кане, Крещение, а также умножение хлебов. В Галлии праздновали поклонение волхвов, Кану и Крещение Иисуса.

Для Льва Великого Поклонение волхвов также было сутью праздника Богоявления. Ныне Богоявление в латинской литургии — это воспоминание поклонения волхвов и трех чудес. Первый мотив является основным для Мессы дня, три чуда же упоминаются в Утрене и Вечерне.

Богословским наполнением праздника является открытие тайны спасения в Иисусе Христе. Ключ к пониманию этого праздника дает Евангелие от Матфея, Евангелие Царства. Царство Божие, обещанное через пророков, является в особе Христа, Сына Божия. Царство Божие открывается в Иисусе, который пришел на землю как смертный человек. Воля Отца открывается в спасении всех людей. Богоявление — не простое воспоминание о прошлом. Литургия непрестанно повторяет слово «сегодня». Сегодня, ныне Христос призывает идти за Ним, последовать примеру волхвов-царей, чтобы в конце концов встретиться с Божественным величием лицом к лицу. Волхвы становятся нашими предшественниками и примером на пути в Небесное Царствие.

Рождество и Богоявление посвящены по сути одному и тому же событию, но Рождество больше сосредотачивается на умалении Христа, ставшего одним из нас, а Богоявление обращает взор верующих к величию Рожденного Сына Божия.

В этот день мы благодарим Бога за то, что Он явился не только избранным, но открыл Себя всем, кто Его ищет. В лице трех волхвов все народы пришли поклониться Творцу всего сущего. Приняв эту тайну Божьей милости, в радости будем праздновать день призвания язычников к истинному свету, а значит и начало нашей веры. В это торжество существует традиция освящения мела, ладана и воды. По обычаю, в христианских семьях помечают двери освящённым мелом. Один из членов семьи, стоя на пороге открытых дверей, произносит:

С. Христос посреди нас.
В. Есть и будет.
Затем сверху, на косяке дверей, пишут:
IC XC
20 08
Существует также латинская форма записи:
С + М + В + 2008
Это означает:
Christus Multorum Benedicat
(Христос всех благословляет)
или:
Christus Mansioni Benedicat
(Христос благословляет жилище)
Существует также трактовка происхождения символики этих букв (в латинском написании) от имен евангельских волхвов: Каспар, Мельхиор, Бальтазар. Упоминания об этих именах впервые появились в апокрифах IX в.

В византийской литургии существует традиция освящения вод (Иордань) в этот день. Это объясняется тем, что византийская литургия по-прежнему отмечает в этот день и Крещение Господне, а также тем, что в древности очень часто оглашенным преподавали таинство Крещения именно в этот день.

В былые времена в Богоявление объявлялась дата Пасхи на текущий год. Это показывало связь Рождения Сына Божия с Тайной Его смерти и Воскресения. В Риме это объявление делалось нараспев, на мелодию пасхального гимна (Exsultet).

catherine.spb.ru